Л. Толстой – публицист: основные темы и художественные приемы. «А. Толстой. Жизнь и творчество. Основные темы и образы поэзии А. К. Толстого Душевный мир героев в творчестве Л.Н. Толстого
Сочинение
Произведение «Война и мир» создавалось Л. Н. Толстым на протяжении семи лет, с 1863 по 1869 год. Книга потребовала от писателя громадных усилий. В 1869 году в черновиках «Эпилога» Толстой вспоминал то «мучительное и радостное упорство и волнение», которое он испытывал в процессе работы.
В действительности же замысел романа возник значительно раньше. В 1856 году Толстой начал писать роман о декабристе, возвращающемся из ссылки в Россию. В начале 1861 года уже были созданы первые главы, которые автор читал И. С. Тургеневу.
И в 1863 году, в год, который принято считать началом рождения «Войны и мира», работа над «Декабристами» продолжалась. Новый роман находился в непосредственной связи с первоначальной идеей произведения о декабристах. Сам автор так объяснял логику развития творческого замысла: «В 1856 году я начал писать повесть с известным направлением, героем, который должен был быть декабрист, возвращающийся с семейством в Россию. Невольно от настоящего я перешел к 1825 году, эпохе заблуждений и несчастий моего героя, и оставил начатое. Но ив 1825 году герой мой был уже возмужалым, семейным человеком. Чтобы понять его, мне нужно было перенестись к его молодости, и молодость его совпадала с славной для России эпохой 1812 года… Но и в третий раз я оставил начатое… Ежели причина нашего торжества была неслучайна, но лежала в сущности характера русского народа и войска, то характер этот должен был выразиться еще ярче в эпоху неудач и поражений… Задача моя состоит в описании жизни и столкновений некоторых лиц в период времени от 1805 до 1856 года».
Таким образом, исходя из творческой идеи писателя, «Война и мир» при всей своей величественности - только часть грандиозного авторского замысла, замысла, охватывающего важнейшие эпохи русской жизни, замысла, так до конца и не осуществленного Л. Н. Толстым. Интересно, что первоначальный вариант рукописи нового романа «С 1805 по 1814 год. Роман графа Л. Н. Толстого. 1805-й год. Часть I» открывался словами: «Тем, кто знали князя Петра Кирилловича Б. в начале царствования Александра II, в 1850-х годах, когда Петр Кириллыч был возвращен из Сибири белым как лунь стариком, трудно бы вообразить себе его беззаботным, бестолковым и сумасбродным юношей, каким он был в начале царствования Александра I, вскоре после приезда своего из-за границы, где он по желанию отца оканчивал свое воспитание». Так автор устанавливал связь между героем задуманного ранее романа «Декабристы» и будущего произведения «Война и мир».
На разных этапах работы автор представлял свое произведение как широкое эпическое полотно. Создавая своих «полувымышленных» и «вымышленных» героев, Толстой, как говорил он сам, писал историю народа, искал пути художественного постижения «характера русского народа». Вопреки надеждам писателя на скорое рождение своего литературного детища, первые главы романа стали появляться в печати лишь с 1867 года. И два последующих года работа над ним продолжалась. Они не были еще озаглавлены «Война и мир», более того - были впоследствии подвергнуты автором жестокой правке…
От первого варианта названия - «Три поры» - Толстой отказался, поскольку в этом случае повествование должно было начаться с событий 1812 года. Следующий вариант - «Тысяча восемьсот пятый год» - тоже не отвечал окончательно сложившемуся замыслу. В 1866 году возникает название: «Все хорошо, что хорошо кончается», констатирующее счастливый финал произведения. Очевидно, этот вариант названия не отражал масштабности действия и также был отвергнут Толстым. И лишь в конце 1867 года появилось наконец название «Война и мир». В рукописи слово «мир» было написано с буквой «i». Если обратиться к «Толковому словарю великорусского языка» В. И. Даля, то можно заметить, что слово «мiръ» имело более широкое истолкование: «Мiръ - вселенная; одна изъ земель вселенной; наша земля, земной шаръ, светъ; все люди, весь светъ, родъ человеческий; община, общество крестьянъ; сходка».
Несомненно, именно такое объемлющее понимание этого слова имел в виду писатель, вынося его в заглавие. Только в декабре 1869 года вышел в свет последний том «Войны и мира». Со времени возникновения замысла произведения о декабристе прошло тринадцать лет.
Второе издание вышло практически одновременно с первым, в 1868-1869 годах, потому авторская правка была незначительной. А вот в третье издание в 1873 году Толстой внес существенные изменения. Часть его, как он говорил, «военных, исторических и философских рассуждений» была вынесена за пределы романа и включена в «Статьи о кампании 1812 года». В этом же издании французский текст был переведен Толстым на русский язык, хотя он говорил, что «уничтожение французского иногда мне было жалко». Это было связано с откликами на роман, где высказывались недоумения в обилии французской речи. В следующем издании шесть томов романа были сокращены до четырех. И, наконец, в 1886 году вышло последнее, пятое прижизненное издание романа Толстого «Война и мир», которое по сегодняшний день является эталоном. В нем автор восстановил текст по изданию 1868-1869 годов. Были возвращены историко-философские рассуждения и французский текст, однако объем романа остался в четырех томах. Работа писателя над своим творением была завершена.
2.1 Основные идеи и проблемы, затронутые Толстым в своем произведении
Роман «Воскресение» писался Толстым в преддверии революции. Отсюда все его главные особенности. Предреволюционные эпохи всегда характеризуются всеобщим интересом к самым простым истинам и стремлением выразить их в самой резкой форме. Когда назревает в обществе революционная ситуация, этот процесс выявляется, между прочим, и в том, что писатели революционного и демократического направления становятся безразличными к оттенкам и тонкостям, а иногда и сознательно отталкиваются от них: они кажутся им не просто ненужными, но и нравственно неловкими, стыдными. В литературе наблюдается стремление к предельной ясности: ясности до крайней черты, до признания возможности схемы. Схема в такие эпохи не кажется уже противопоказанной искусству. Когда общественная совесть неспокойна, когда происходит бунт совести, она приобретает черты истинности и живой жизни.
Само название романа «Воскресенье» глубоко символично, оно отражает все обстоятельства и чувства героев, показанные автором на страницах его романа. Ни в одном сочинении Толстого с такой беспощадной силой, с таким гневом и болью, с такой непримиримой ненавистью не раскрывалась самая сущность беззаконий, лжи и подлости общества.
Главная героиня романа Катюша Маслова -- проститутка, которая вынуждена заниматься этим грязным делом для того, чтобы прокормить себя, для того, чтобы существовать. Ошибки молодости, которые совершились по вине молодого барина, заехавшего в имение своих тетушек и соблазнившего юную Катюшу, повлекли за собой огромное количество несчастий и бед, которые и привели ее на скамью подсудимых. Катюша невинно осуждена, она озлоблена и растоптана, унижена и оскорблена, кажется, ничто не может вернуть в ее пожелтевшие и ставшие равнодушными черты лица жизнь.
В «Воскресении» обновление человеческой души показано как процесс естественный и прекрасный, подобный оживлению весенней природы. Воскресшая любовь Катюши к Нехлюдову, общение с простыми, честными и добрыми людьми -- все это помогает падшей женщине воскреснуть к новой жизни, понять, что она снова обретает веру в себя, веру в перемены к лучшему.
Знакомство на каторге с революционером Симонсоном возвращает Катюшу к жизни, дает ей ощущение, что она в состоянии изменить мир, воскресить многих людей, спасти не одну душу. Название романа, которое в самом начале понимается как насмешка, к концу приобретает глобальный масштаб, пронизывая все, что происходит не только на страницах романа, но и в целом мире, -- это воскрешение Христа, воскрешение природы, воскрешение души.
В «Воскресении» логическая структура отчетливо выявлена в. пластических идеях Толстого. Он как бы прочерчивает углем контуры логических построений в сложной живописной ткани своей книги.
Роман состоит из трех частей, и каждая следующая часть выводит Нехлюдова в более широкую сферу видения и понимание жизни. Первую часть можно назвать условно «Суд». Это не только событийный, но и внутренний, сюжетный центр первой части романа.
Вторую часть романа можно условно назвать «Покаяние». Нехлюдов освобождается от помещичьей собственности на землю. И это тоже логически оправдано, потому что иначе он не был нравственно свободным в своей защите «мира острогов». Сначала надо было освободиться самому, чтобы требовать свободы для других. Путешествие Нехлюдова продолжается. Он едет по великим и неведомым пространствам России, перед ним, наконец, открывается Сибирь.
И третья часть складывалась как прощание. Вечное прощание. И настоящий смысл этой третьей части - «Разрыв». Катюша покидает Нехлюдова, а Нехлюдов отрекается от всей своей прежней жизни.
Только в закономерном мире возмездие имеет смысл и совершается неотвратимо, помимо волн тех, чья вина, казалось бы, была давно забыта и потеряна. Так совершается возмездие в жизни Нехлюдова. И он уже не одного себя видит виновным перед жизнью.
Повествование в «Воскресении» развивается по принципу расширяющихся кругов, по принципу расширения круга ответственности. Следствие ведётся с углублением в самую суть вещей. Во второй части романа Нехлюдов, перед тем как отправиться вслед за Масловой в Сибирь, едет в деревню устроить свои дела с крестьянами. Изображению крестьянской жизни посвящены первые девять глав второй части романа. Поразительная, потрясающая сознание и чувство бедность и нищета крестьян -- вот лейтмотив этих глав.
Картины деревенской нищеты, показанные Толстым, глубочайшим образом связаны с основным сюжетом романа, построенном на вине Нехлюдова перед Масловой. Осознание одной вины с неизбежностью влечёт за собой осознание другой, ещё более страшной. Нравственное прозрение Нехлюдова заставило его в новом свете увидеть и мир, и самого себя. Была ли случайной его вина перед Масловой? Почему он позволил себе этот грех по отношению именно к ней, полу воспитаннице полу служанке? Почему по отношению к таким, как она, многие люди, ему подобные, грешат и не видят в этом греха? Работа потрясённого сознания, работа совести ведёт героя всё дальше и всё глубже. Проснувшаяся совесть не даёт ему остановиться на полдороге. Он думает не только о своём отношении к Масловой, но и о своём отношении к народу. Пребывание в деревне, потрясшие его деревенские картины окончательно утвердили Нехлюдова в сознании большой своей вины перед трудовым народом, в сознании не просто греховности, но и преступности всей своей жизни. И не только своей -- жизни всего своего сословия.
Нравственно и социально обличительный пафос Толстого выявляется как в особенном сцеплении идей романа, так и в его своеобразной стилистике. Новый взгляд Толстого на жизнь и на людей не только прямо высказывается в романе, но он просвечивает в слове, в художественной, словесной ткани произведения.
Когда Б.М. Эйхенбаум писал, что Толстой отказывается в поздний период от метода «диалектики души», он, видимо, имел в виду, прежде всего «Воскресение» Лебедев Ю. В. Судьба человека и смысл его жизни в мироощущении Л. Н. Толстого // Литература в школе. -- 1991. -- № 1. .
В «Воскресении» Толстой действительно обходится без углублённого психологического анализа, когда он показывает персонажей из правящего сословия. По отношению к этим персонажам такой углублённый анализ душевного состояния кажется ему лишним, не отвечающим существу дела. Интерес к индивидуально-неповторимому заменяется у него в этом случае интересом к общему, социально-типологическому.
Затрагивается в романе и тема раскаявшегося грешника, играющая большую роль в христианском учении. Главный герой романа, князь Нехлюдов, когда-то совратил Катюшу Маслову, невольно положив начало ее падению. Раскаяние, начавшееся, когда князь узнал в подсудимой проститутке соблазненную им девушку, привело Нехлюдова к ней на каторгу, возбудило любовь к невинной жертве. Толстой проводит совестливого человека через лабиринт бюрократического государства, ничего общего не имеющего с христианской заповедью о любви к ближнему. Выход автор «Воскресения» видел в моральном самосовершенствовании на основе нового постижения христианских идеалов, ничего общего с которыми, по мнению писателя, не имеет официальная православная церковь. Толстой пришел к убеждению, что для постижения Бога человек не нуждается ни в специальной церковной организации, ни в церковных обрядах, а должен стремиться к следованию Божьему промыслу путем духовно-нравственного обновления и свершения добрых дел. Писатель создал собственное религиозное учение, названное «новым христианством», и отверг официальную церковь. За это он был отлучен от православия в 1901 г., вскоре после публикации «Воскресения». То, как изображена официальная церковь в романе, послужило одной из причин такого решения Священного Синода. Смирнова Л. Русская литература конца XIX - начала XX века (учебник для вузов). М, ЛАКОМ, 2001. С. 199.
Главный герой «Воскресения» приходит к выводу, что люди точно так же наивно полагают, что они хозяева своей собственной жизни, тогда как в действительности посланы в мир по воле Божьей и для осуществления Божьего промысла. А следование Божьим заповедям будто бы приведет к установлению Царствия Божьего на земле. Следует отметить, что последнее утверждение противоречит не только православию, но и почти всем другим христианским конфессиям. Нехлюдов, подобно Раскольникову, проникся духом Евангелия и начал новую жизнь, «не столько потому, что он вступил в новые условия жизни, а потому, что все, что случилось с ним, с этих пор, получило для него совсем иное, чем прежде, значение. Чем кончится этот новый период его жизни, покажет будущее».
«Воскресение» - наиболее целеустремленный по действию роман Толстого. В нем много побочных линий, но все они сливаются в одну - расследование «дела Масловой». Роман построен, как уголовная хроника, все расширяющаяся в своем масштабе, вовлекающая все новые слои общества для дознания новых лиц разных сословий и положений как «свидетелей» и как «сопричастных» преступлению. При этом преступление двоится: сначала оно выступает как преступление обвиняемой, как частный, обыденный случай в судебной практике, а потом перерождается в преступление суда по отношению к невинно осужденному человеку. Сначала работает сравнительно узкий судебный механизм, механизм процедуры, а затем механизм общественного устройства, механизм самодержавного законодательства.
Показывая развращения молодого Нехлюдова на военной службе, Толстой говорит о целой системе фетишей, которые усыпляют человеческую совесть, и на этих фетишах зиждется весь строй: внушают мысль о чести мундира и знамени полка, разрешают насилие и убийства, и особенно развращенно действует на офицерство гвардейских полков «близость общения с царской фамилией» Толстой Л.Н. Воскресенье. -- М.: Художественная литература, 1977. С. 156. . Офицерам оставалось только «скакать и махать шашками, стрелять и учить этому других людей»; «и самые высокопоставленные люди, молодые, старики, царь и его приближенные не только одобряли это занятие, но хвалили, благодарили за это» Там же. С. 109. . Потрясающая сцена - богослужение в остроге - заключает выпад Толстого против царской власти: «Содержание молитв заключалось преимущественно в желании благоденствия государя императора и его семейства» Там же. С. 87. . И отвратительное лицемерие вице-губернатора Масленникова проистекает все из того же источника - «близости к царской фамилии», общения «с царской фамилией». Эта «фамилия» - корень растления нравов. Карьерист граф Иван Михайлович Чарский, отставной министр, понимал: «...чем чаще он будет видеться и говорить с коронованными особами обоих полов, тем будет лучше» Там же. С. 89. . А занявшая великосветские умы Петербурга вздорная по своим поводам дуэль Каменского взвешивалась опять же на весах царского суждения.
Символическая, искусственная городская жизнь, с описания которой начинается роман, постепенно предстает в будничных картинах столь же неестественного взаимного мучительства людей на суде, в тюрьмах, на этапе. А «весна даже в городе» оборачивается правдивым апофеозом вечно живой народной души, устоявшей во всех мучительствах.
При резком делении добра и зла, черных и светлых красок в романе Толстой не упрощает своих художнических задач, а показывает жизнь во всей ее сложности. Повинны в судьбе Катюши и родная ее тетка, у которой она поначалу остановилась и которая не предприняла ничего, чтобы оградить племянницу от неизбежных опасностей, и вдова-повитуха, доведшая Катюшу до родильной горячки и взявшаяся сбыть ребенка в воспитательный дом, куда он, по всему видно, и не был доставлен и наверняка умер голодной смертью в пути. И на этапе, находясь вместе с каторжными. Катюша должна была отбиваться от назойливых женолюбов.
Такое сложное сцепление событий, искусный ввод новых лиц, воссоздание всех оттенков в характерах, их «текучести» сообщают роману Толстого пронзительную силу достоверности, захватывающий интерес, и вызывают безраздельное читательское доверие к правдивости и добросовестности художника.
Этот роман клеймит ложь, угнетение и зовет к преобразованию мира на подлинно человеческих основах. Роман не только изображает современную Толстому жизнь конца XIX века, но и несет в себе идею будущего лучшего мироустройства.
"Король Лир" Шекспира в прочтении Льва Толстого
В советское время имя Шекспира часто использовалось в агитпроповских целях, старательно подчеркивалась, даже выпячивалась «народность, героический энтузиазм»...
Анализ лирических произведений русских поэтов
Была у меня сестра, Сидела она у костра И большого поймала в костре осетра. Но был осетер хитер И снова нырнул в костер. И осталась она голодна, Без обеда осталась она. Три дня ничего не ела, Ни крошки во рту не имела. Только и съела бедняга...
Джордж Оруэлл: история жизни и творчества
Читая роман, тот час же представляешь нашу страну образца Сталинского правления. Возможно даже с ужасом думаешь что бы было, если бы он оставался бодрым и прожил бы ещё лет пятьдесят. Но нужно взглянуть глубже...
Жизнь и последние годы Н.В. Гоголя
Всем известна любовь Гоголя к путешествиям. В 1836 году после постановки комедии «Ревизор» он уехал за границу. Это было его второе заграничное путешествие, которое, в отличие от первого, состоявшегося в 1829 году и продолжавшегося два месяца...
Исследование поэзии Набокова и его произведения "Другие берега"
Как мы уже говорили в предыдущем подпункте, Набоков обладает однозначной харизмой относительно языка и способа написания. Если говорить о прозе, то и здесь мастерское умение создать образ, освещая тему, передавая идею не обошло стороной...
История и жанры античной литературы
В ряде небольших стихотворений на мифологический сюжет Феокрит соприкасается с распространенным у александрийцев жанром эпиллия. «Век героев» интересует Феокрита своей простотой...
Образ "маленького человека" в произведениях русских классиков
Л.Н.Толстой в романе-эпопее "Война и мир" выстроил перед читателями людей разных слоев общества, благосостояния и характеров. Его симпатии на стороне тех персонажей, которые духовно близки народу...
Оценка книги В. Балязина "Петр Великий и его наследники"
Книга рассказывает нам о брачных договорах дома Романовых с представителями германских династий и о том, как это отразилось на истории нашей родной страны, как...
Повесть "Детство" Л.Н. Толстого (психология детского возраста, автобиографическая проза)
Повесть «Детство» была напечатана в самом передовом журнале того времени - в «Современнике» в 1852 году. Редактор этого журнала великий поэт Н.А. Некрасов отметил, что у автора повести есть талант...
Русская сатира и ее роль в развитии отечественной культуры
Символы в романе И.С.Тургенева "Отцы и дети"
Художественная проза И.С.Тургенева всегда была и остается до сих пор объектом пристального, глубокого и заинтересованного исследования...
Сказки разных народов мира
Чьи стихи мы помним с раннего детства, до сих пор знаем наизусть? На ум сразу же приходит имя Корнея Ивановича Чуковского, замечательного советского писателя. Имя его по праву может считаться визитной карточкой русской литературы для детей...
У. Шекспир и его литературное окружение, их взаимодействие и взаимовлияние
Вечная неисчерпаемая тема любви, одна из центральных в сонетах, тесно переплетена с темой дружбы. В любви и дружбе поэт обретает подлинный источник творческого вдохновения независимо от того...
Ульрих фон Гуттен - выдающийся немецкий гуманист
Ранние произведения Ульриха фон Гуттена отражают глубокую преданность гуманистическим идеалам и готовность самоотверженно бороться за них. В стихотворении "Nemo" ("Никто"), первый набросок которого относится ещё к 1512-1513 гг., Гуттен подчеркивает...
Юлия Кристева и французская феминистская теория
Необходимо отметить, что значительная часть интеллектуального багажа современного феминизма возникла благодаря развивавшемуся в рамках радикального направления критическому подходу к анализу традиционной культуры и науки. Именно они...
Библиографический список
1. Бурова Е.Г., Касаткин Л.Л. Чухломское аканье // Диалектологические исследования по русскому языку. - М., 1977.
2. ГердА.С. К истории диалектных границ вокруг Онежского озера // История русского слова: проблемы номинации и семантики: Межвузовский сборник научных трудов. - Вологда, 1991.
3. Грехова Л.П. К истории аканья в костромских говорах // Уч. зап. МОПИ им. Н. К. Крупской. Т. 148. Русский язык, вып. 10. - М., 1964.
4. Демидова К.И. Формы языкового проявления русского менталитета на уральской территории // Лексический атлас русских народных говоров (Материалы и исследования) 1999. - СПб., 2002.
5. Материалы для географии и статистике России, собранные офицерами Генерального штаба. Костромская губерния / Сост. Я. Крживоблоцкий. - СПб., 1861.
6. Мельниченко Г.Г. Лингвистические карты: приложение к книге «Некоторые лексические группы в современных говорах на территории Влади-миро-Суздальского княжества XII - нач. XIII вв. (территориальное распространение, семантика и словообразование)». - Ярославль, 1974.
7.Нерехотский Н. Слова, употребляемые жителями города Чухломы и его уезда // Тр. Общества любителей российской словесности при им-
ператорском Московском университете. Ч. 20. Летописи общества. Год 5. - М., 1820.
8. Опыт диалектологической карты русского языка в Европе с приложением очерка русской диалектологии // Тр. Московской диалектологической комиссии / Сост.: Н.Н, Дурново, Н.Н. Соколов, Д.Н. Ушаков. Вып. 5. - М., 1915.
9. Покровский Ф.И. О народных говорах северо-западной части Костромской губернии // Живая старина: периодическое издание Отд. этнографии Императорского русского географического общества / под ред. председательствующего в Отд. этнографии В.И. Ламанского. Год седьмой. Вып. ПЫУ - СПб., 1897.
10. Покровский Ф.И. О народном говоре Чухломского уезда Костромской области // Живая старина: периодическое издание Отд. этнографии Имп. русского географического общества / Под ред. председательствующего в Отделении этнографии В.И. Ламанского. Год девятый. Вып. Ш. - СПб., 1899.
11. Тенишев В.Н. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы этнографического бюро. Т. 1. Костромская и тверская губернии. - СПб., 2004.
12. ШайтановаГ.В. Расширение территории аканья в костромских говорах // Материалы и исследования по русской диалектологии. Новая серия. Т. 3. - М., 1962.
Е.Л. а
ПРОБЛЕМА ЖИЗНИ И СМЕРТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Л.Н. ТОЛСТОГО И Ч. ДИККЕНСА
Духовный облик маленького метельщика Джо из романа Диккенса «Холод-I ный дом», загнанного, немытого, невежественного, затерянного в огромном Лондоне выписан с необычной для писателя сдержанностью - крупными красками и без каких-либо полутонов. «Имя - Джо... Отца нет, матери нет, друзей нет». Джо знает, что он «настоящий нищий» и что «метла есть метла»; а больше он не знает ничего и откровенно выражает свою неразвитость: «Я ничего не знаю». Предел его понимания нравственных проблем исчерпывается формулой «лгать нехорошо», и он не знает «ни одной коротенькой молитвы». Даже умирая, он не может сам помолиться - душу его отпускает не священник, а один из симпатичных персонажей романа, находящийся поблизости:
«- Джо, можешь ты повторить то, что я скажу?
Повторю всё, что скажете, сэр, - я знаю: это хорошее.
Отче наш.
Отче наш!.. да, это очень хорошее слово, сэр.
Иже еси на небесех...
Ижг еси на небесех... скоро ли будет светло, сэр?
Очень скоро. Да святится имя твое...
Да святится... твое...
Свет засиял на темном мрачном пути. Умер!
Умер, ваше величество. Умер, милорды и джентльмены. Умер, вы, преподобные и неподобные служители всех культов. Умер, вы, люди; а ведь небом вам было даровано сострадание. И так умирают вокруг нас каждый день».
Нарочитое, мелодраматическое чтение «Отче наш» на смертном одре производит странное
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова ♦ № 9, 2006
© Е.Л. а, 2006
ощущение - и приводит писателя к странному выводу: идея смерти почему-то не совмещается с христианством.
Нечто подобное записал в дневнике Толстой, бывший 25 марта/6 апреля 1857 г. свидетелем публичной смертной казни в Париже: «Целовал Евангелие и потом - смерть, что за бессмыслица!» (Х^/П, 121).
«Предметом, на который неизменно была устремлена душа Толстого, была - смерть, не как метафизический, хоть и неизбежный конец жизни (как у Пушкина), но как ее завершение и ее отрицание, как загадка, являющаяся загадкой самой жизни» - так определил эту сквозную тему толстовских художественных размышлений П.М. Бицилли1. В раннем творчестве писателя она оказалась прямо связанной с Диккенсом.
Вскоре после чтения «Холодного дома» Диккенса и путешествия за границу Толстой написал небольшой рассказ «Три смерти» (1858) - своеобразный триптих о смерти барыни, ямщика и дерева. Проблема смерти и проблема смысла смерти не переставала мучить Толстого после Севастополя, после Парижа. Как, на каком основании можно примириться с неизбежной смертью? И какие теории прогресса могут помочь в этом деле? Кто лучшие и «счастливейшие» в смерти? Тяжело и мучительно умирает молодая и богатая дама, судорожно цепляясь за жизнь, за христианские утешения, умирает с отчаянием, плачем, ропотом на судьбу. Просто и спокойно умирает от такой же мучительной болезни мужик в тесной избе; просто и спокойно смотрят на эту смерть и он сам, и все окружающие его. Красиво и покорно умирает дерево в лесу, падая под ударами топора на росистую траву. Оставшиеся живые деревья «еще радостнее красовались на новом просторе»; взошедшее солнце осветило вечную жизнь в лесу, «и ветви живых дерев медленно, величаво зашевелились над мертвым поникшим деревом». Вот - идеал смерти, смерти, лишенной всяких ложных утешений, смерти на груди природы и в единстве с нею. Лучший и счастливейший в смерти тот, кто отходить от жизни просто, спокойно, покорно, величаво, красиво. Живому же остается в назидание вечная языческая мудрость: «Спящий в гробе мирно спи, жизнью пользуйся живущий!».
Но и здесь, среди живущих, - какая разница между «пользующимся жизнью» мужем умирающей дамы, который, лицемерно вздыхая, поже-
вывает бутерброд, бессознательно радуясь, что это не он, а жена его умирает!.. Какая разница между этим человеком, который якобы «пользуется жизнью», и вечным трепетанием жизни деревьев над погибшим собратом! «Лучшая и счастливейшая» и жизнь, и смерть - только на груди природы, в вечном единении с нею. Таков глубинный смысл этого рассказа Толстого, тоже направленного своим острием против духовных результатов «цивилизации» и прогресса, против культуры, уводящей человека от природы.
Но есть еще и другая сторона в этом рассказе, о которой сам Толстой говорит в письме к А.А. Толстой: это - противопоставление христианского языческому. Принцип этический - христианство, эстетический - язычество: примири-мы ли они? и как? и почему? Вот что говорил сам Толстой об этом своем рассказе:
«Моя мысль была: три существа умерли - барыня, мужик и дерево. - Барыня жалка и гадка, потому что лгала всю жизнь и лжет перед смертью. Христианство, как она его понимает, не решает для нее вопроса жизни и смерти. Зачем умирать, когда хочется жить? В обещания будущие христианства оба верит воображением и умом, а все существо ее становится на дыбы, и другого успокоения (кроме ложнохристианства) - нету, -а место занято. - Она гадка и жалка. Мужик умирает спокойно, именно потому, что он не христианин. Его религия другая, хотя он по обычаю и исполнял христианские обряды; его религия - природа, с которой он жил. Он сам рубил деревья, сеял рожь и косил ее, убивал баранов, и рожались у него бараны, и дети рожались, и старики умирали, и он знает твердо этот закон, от которого он никогда не отворачивался, как барыня, и прямо, просто смотрит ему в глаза. <.. .> Дерево умирает спокойно, честно и красиво. Красиво - потому что не лжет, не ломается, не боится, не жалеет. Вот моя мысль, с которой вы, разумеется, не согласны, но которую оспаривать нельзя - это есть и в моей душе, и в вашей<... > Во мне есть, и в сильной степени, христианское чувство; но и это есть, и это мне дорого очень. Это чувство правды и красоты, а то чувство личное - любви, спокойствия. Как это соединяется - не знаю и не могу растолковать; но сидят кошка с собакой в одном чулане -это положительно» (LX, 265-266).
М.М. Бахтин в своем анализе этого толстовского рассказа обратил внимание на то, что все три изображенные им «смерти» «внутренне замкну-
ты» и связаны одна с другой лишь на чисто фабульном уровне. Толстой рассматривает отдельные моменты бытия как нравственные данности; давать им оценку - дело исключительно авторское.. .2 Смерть барыни изуродована деятельностью ее разума - как и смерть Ивана Ильича в позднейшей повести. Оппозиция разум - природа станет с тех пор важнейшей для толстовского мышления вообще.
Три года спустя после рассказа «Три смерти», когда Толстой заканчивал и отделывал для печати своих «Казаков», набросанных еще в 1852 г., он вернулся к этому же ряду мыслей и чувств: в Оленине мы видим соединение «христианского чувства» с чувством природы, с философией «великого язычника» дяди Ерошки. Но там же мы видели и полную неудачу такого соединения «кошки с собакой в одном чулане»: цивилизация и прогресс уводят человека от природы и ставят его мораль в противоречие с его чувствами. Так и в рассказе «Три смерти»: счастье и красота, гармония со всем миром тем недоступнее, чем дальше человек (и вообще живое существо) уходит от этого мира первозданной природы.
От веры в благого Бога Толстой перешел когда-то к вере в благодетельный прогресс человечества. Здесь он перешел к вере в самую жизнь, к вере в человека. Этой верой Толстой жил в эпоху создания двух величайших своих произведений - «Войны и мира» и «Анны Карениной». Жизнь есть Бог -вот в чем весь философский смысл великой эпопеи.
Но, поставивши во главу угла непротивление и кротость, Толстой остался «мятежником». Ополчаясь против Церкви и культуры, он не останавливался перед самыми резкими выражениями, подчас звучавшими как грубые кощунства. И это далеко не все противоречия, терзавшие его. «Исповедь», законченная им в 1881 году, - бесценный человеческий документ, В ней он, подобно блаженному Августину и Ж.Ж. Руссо, делился с читателем своей попыткой осмыслить собственный жизненный путь, путь к тому, что он считал истиной. Впрочем, и все ранее созданное писателем тоже было своеобразной исповедью. Переживания героя «Детства», «Отрочества», «Юности», «Казаков», драма, раскрытая в «Семейном счастье», духовные искания Пьера, князя Андрея, Левина - что это, как не преломление сокровенной жизни самого автора? Особенно Левин выглядит почти двойником Толстого, и его история в романс уже содержит непосредственную прелюдию
к «Исповеди». Исходные предпосылки к созданию «Исповеди» опровергают расхожее мнение, будто человек задумывается над вечными вопросами лишь под влиянием трудностей и невзгод. Кризис настиг Льва Толстого в период хор благодарных читателей... И внезапно всплывает холодный убийственный вопрос: «Зачем? Ну а потом?» Очевидная бессмысленность жизни при отсутствии в ней внутреннего стержня поражает пятидесятилетнего писателя, словно удар. «Жизнь моя остановилась». Это не просто оцепенение перед ужасом небытия, которое Толстой пережил в Арзамасе, а постоянный фон его существования в, казалось бы, счастливые 1870-е годы.
Свою «Исповедь» Толстой начал с утверждения, что, потеряв в юности веру, с тех пор жил без нее долгие годы. Справедлив ли он к себе? Едва ли. Вера была. Пусть не всегда осознанная, но была, Молодой Толстой верил в совершенство и красоту Природы, в счастье и мир, которые обретает человек в единении с ней. Здесь было кое-что и от Руссо, и от стихийного чувства родства со всем мирозданием. Толстовский Оленин из «Казаков» стремился к этому растворению в Бытии, а его приятель дядя Ерошка уже полностью в нем растворен. Он живет словно зверь или птица. Смерть его не тревожит «Умру - трава вырастет». Тот же покой растворения грезится Андрею Болконскому, когда он смотрит на старый дуб...
Но этого смутного чувства оказалось недостаточно. Звучал голос совести, подсказывая, что в одной лишь Природе не найдешь источника для нравственной силы. Быть может, наука знает, в чем смысл жизни? Но для науки жизнь - просто процесс, естественный процесс, и больше ничего. А если так, то жить бессмысленно. Ведь в конечном счете торжествует смерть. Она-то и есть последняя и самая достоверная правда. Что бы ни происходило на Земле, все поглотит мрак. И тут - конец смыслу. Подтверждение своему пессимизму Толстой искал и в древней, и в новой мудрости: в библейской Книге Экклесиаста, в изречениях Будды, в философии Артура Шопенгауэра. Все сходилось либо к побегу в бездумность, либо к радикальному отрицанию жизни. Если она лишь обман, с ней надо поскорее разделаться.
«Вопрос мой, - пишет Толстой, - тот, который в пятьдесят лет привел меня к самоубийству, был самый простой вопрос, лежащий в душе каждого человека, от глупого ребенка до мудрейшего старца, - тот вопрос, без которого жизнь не-
возможна, как я и испытал на деле. Вопрос состоит в том: "Что выйдет из того, что я делаю нынче, что буду делать завтра - что выйдет из всей моей жизни?" Иначе выраженный, вопрос будет такой: "Зачем мне жить, зачем чего-нибудь желать, зачем что-либо делать?" Еще иначе выразить вопрос можно так: "Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожился бы неизбежно предстоящей мне смертью?"» (XXIII, 16).
Проблема смерти стояла перед Толстым еще с ранней молодости: он был свидетелем многих смертей близких к нему и любимых им людей. 20 сентября 1860 г. в Гиере от туберкулеза скончался его старший брат Николай. Человек, которого «обожали» все окружающие3, скончался у него на руках. Смерть брата потрясла его прежде всего в метафизическом смысле.
«Для чего хлопотать, стараться, - писал он А.А. Фету, - коли от того, что было Н.Н. Толстой, для него ничего не осталось. Он не говорил, что чувствует приближение смерти, но я знаю, что он за каждым шагом ее следил и верно знал, что еще остается. За насколько минут перед смертью он задремал и вдруг очнулся и с ужасом произнес: "Да что же это такое?" Это он ее увидел, это поглощение себя в ничто. А уж ежели он ничего не нашел, за что ухватиться, что же я найду? Еще меньше» (LX, 223)
Если бы, однако, смерть была только «поглощением» личности «в ничто», если бы ничто было подлинно ничем, то смерть была бы только отвратительна, но далеко не так загадочна. Почему смерть есть в то же время и какое-то просветление? Солдат, раненный в стычке с горцами, «казалось, похудел и постарел несколькими годами, и в выражении его глаз и складке губ было что-то новое, особенное. Мысль о близости смерти уже успела проложить на этом простом лице свои прекрасные, спокойно-величественные черты» («Как умирают русские солдаты», 1858; V, 234).
В конце жизни, споря с официальной религией, проблему смерти и бессмертия человека Толстой решал опять-таки по особенному: «Видимая мною жизнь, земная жизнь моя, есть только малая часть всей моей жизни с обеих концов ее - до рождения и после смерти - несомненно существующей, но скрывающейся от моего теперешнего познания» (XLV, 118). Страх смерти Толстой считает голосом животного я человека, указанием на то, что он живет ложной жизнью. Для людей, которые нашли радость жизни в духовной любви к миру, страха смерти не существует. Духовное существо
человека бессмертно и вечно, оно не умирает после прекращения телесного существования. Все, чем я живу, сложилось из жизни моих предков. Духовное я человека уходит корнями своими в вековое прошлое, собирает в себе и передает другим духовную сущность тех людей, которые жили до него. И чем больше человек отдает себя другим, тем полнее входит его духовное я в общую жизнь людей и остается в ней вечно.
Пути человека к истинной жизни конкретизируются в учении о нравственном самоусовершенствовании человека, которое включает в себя пять заповедей Иисуса Христа из Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея. Краеугольным камнем программы самоусовершенствования является заповедь о непротивлении злу насилием. Злом нельзя уничтожить зло, единственное средство борьбы с насилием - воздержание от насилия: только добро, встречаясь со злом, но не заражаясь им, способно в активном духовном противостоянии злу победить его. Толстой допускает, что вопиющий факт насилия или убийства может заставить человека ответить на это насилием. Но подобная ситуация - частный случай. Насилие не должно провозглашаться как принцип жизни, как закон ее.
Зло современной общественной морали Толстой видит в том, что правительственная партия, с одной стороны, и революционная - с другой, хотят оправдать насилие разумными основаниями. На отступлениях от нравственных норм нельзя утверждать правила жизни, нельзя формулировать ее законы. С позиции этих вечных нравственных истин Толстой развертывал беспощадную критику современных ему общественных институтов: церкви, государства, собственности и семьи.
Чаще всего Толстой воспринимал смерть не как метафизически случайный, хотя и неизбежный, конец жизни, но как ее завершение и ее отрицание, как загадка, которая является загадкой самой жизни. В этом же плане рассматривал феномен смерти и Диккенс - прежде всего в своем историческом романе «Повесть о двух городах» (1859) - романе, который оказался в кругу толстовского чтения также накануне работы над «Войной и миром».
Как в «Войне и мире», так и в «Повести.» перед читателем восстанавливалась в живых «домашних» образах давнопрошедшая эпоха. У Диккенса это эпоха Великой Французской революции и лет, непосредственно ей предшествовавших.
«Это было самое прекрасное время, это было самое ужасное время - век мудрости, век безумия, дни веры, дни безверия, пора света, пора тьмы, весна надежд, стужа отчаяния <.> - словом, время это было очень похоже на нынешнее, и самые горластые его представители уже и тогда требовали, чтобы о нем - будь то в хорошем или в дурном смысле - говорили не иначе, как в превосходной степени».
Уже с первых страниц, едва начинает завязываться сюжетный узел, в «Повести о двух городах» выявляется интересующая нас тема жизни и смерти. Один из пассажиров дилижанса, некий мистер Джарвис Лорри, получает на пути депешу и, ознакомившись с нею, произносит загадочную фразу: «Возвращен к жизни». Речь идет об узнике Бастилии под номером «Сто пятый. Северная башня». Некогда его звали доктор Манетт, он был знаменитым молодым врачом, а в крепости за восемнадцать лет превратился в жалкое существо лишившееся памяти. И вот он - призрак, «возращенный к жизни»:
«- Вас давно похоронили?
Почти восемнадцать лет тому назад.
Я думаю, вам хочется жить?
Не знаю, не могу сказать».
Вопрос, заданный человеку, «похороненному» в крепости на восемнадцать лет, - хочется ли ему жить? - только на первый взгляд представляется вопросом «праздным». Жизнь, в представлении большинства людей - это безусловная ценность. Но ведь и Смерть - тоже своего рода ценность: во всяком случае именно она сопоставлена с Жизнью.
Ценность Смерти закреплена в том лозунге, который скандируется возле парижской гильотины:
«Каждый день по мостовой громыхали телеги, битком набитые осужденными на смерть. Миловидные девушки, красивые женщины, черноволосые, белокурые, седые; юноши, мужчины в цвете лет, старики; дворяне и простолюдины - всё это было пряным питьем для гильотины, красным вином, которое изо дня в день вытаскивали на свет из мглы страшных тюремных подвалов и везли по улицам, дабы утолить ее ненасытимую жажду. Свобода, Равенство, Братство или Смерть! Последнюю ты, не скупясь, жалуешь всем, о Гильотина!»
К известному лозунгу Великой Французской революции Диккенс просто добавляет необходимую, но прямо вытекающую из существа изображенных им революционных событий альтернативу, которая всё ставит на свои места.
Для обывателя Смерть вообще прибавляет некоей «интересности» в человеке. Вот в том же романе в «мирном» Лондоне толпа народа рвется на суд, который должен приговорить подсудимого к четвертованию:
«Интерес, с каким возбужденные зрители, задыхаясь, глазели на этого человека, был отнюдь не возвышенного свойства. Если бы подсудимому угрожал не такой страшный приговор, если бы из предстоящей ему казни отпало хоть одно из зверских мучительств, он на какую-то долю утратил бы свою притягательность. Все упивались зрелищем этого тела, обреченного на публичное растерзание, этого существа с бессмертной душой, которое вот-вот на глазах у всех будут кромсать и рвать на части». Антиномия растерзанного тела и бессмертной души получает философскую наполненность, выводящую опять-таки на проблему соотношения Жизни и Смерти.
Наконец в заключительных главах романа эта проблема решается под собственно христианским углом зрения. До них формально главным действующим лицом был Чарльз Дарней (он же Шарль Эвремонд), муж Люси Манетт. Как французского аристократа (хотя он формально отказался от своей собственности в пользу народа) его заключают в тюрьму и приговаривают к смерти на гильотине. Но тут вступает в дело подлинный герой - пьяница и ленивый адвокат Сидней Картон. Пользуясь внешним сходством с Дарнеем, он подменяет его в тюремной камере - и гибнет на гильотине вместо него. Он считал себя до сих пор пропащим человеком, погрязшим в пьянстве и разврате, - и свою великодушную смерть ради любимой им Люси и ее мужа (его соперника!) рассматривает как искупление, как возрождение к подлинной духовной жизни на краю телесной могилы.
«Мир последних романов Диккенса с его самоотречением, искуплением, воскресением, - пишет Э. Уилсон, - похож на мир поздних произведений Толстого, на "Преступление и наказание" Достоевского, на мир Дмитрия и Ивана Карамазова. Перед нами мир христианского Нового Завета - правда, с прорывами в трансцендентальное. Сидней Картон, который действительно приносит свою жизнь в жертву, должен бы проповедовать самую христианскую идею. В известной степени он ее и проповедует. Когда осужденных везут на казнь, маленькая швея говорит ему: "Если бы не вы, милый незнакомец, разве я была бы так спокойна... могла бы вознесись сердцем к Тому, Кто положил жизнь Свою
за нас, чтобы мы верили и надеялись?" - и когда голова девушки слетает с плеч под ножом гильотины, а вязальщицы отсчитывают "Двадцать две", чей-то голос (то ли Сиднея Картона, то ли авторский) комментирует: "Я есмь воскресение и жизнь - сказал Господь - верующий в Меня если и умрет, оживет, и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовеки!". И эта христианская нота вплетается в основную идею книги, показывающей, как оба социальных режима Франции - старый строй маркизов Эвремондов и новый якобинский строй Де-фаржей - опирают личностную этику христианства, ставя над ней свои классовые интересы и абстрактные принципы»4.
Между тем, другие английские исследователи (например, Джон Гросс) полагают, что Диккенс, выступивший в этом романе с открыто «христианскими» позициями и многократно цитировавший евангельские тексты, - вряд ли христианин. Ведь самопожертвование Сиднея Картона продиктовано не его внезапным «христианским» просветлением, а простой человеческой любовью к Люси. А подвиг самопожертвования во имя любви - это многократно воспетый еще с античности языческий подвиг. «В таком контексте Христос не имеет к делу ровно никакого отношения, а ссылки на него могут показаться верующему читателю богохульством. На той же странице, которая посвящена смерти Картона, Картон и маленькая швея вдруг оказываются "детьми Великой Матери". Но важно другое - что защиту от мирового зла роман недвусмысленно предлагает искать в личных отношениях»5.
Как уже отмечено выше, Диккенс очень «не прямо» относился к христианской религии и англиканской церкви. «Он питал, - пишет Г.К. Честертон, - отвращение к принятым догмам, то есть, другими словами, предпочитал догмы, принятые на веру. В его душе жило смутное убеждение, что все прошлое человечества полным-полно взбесившихся консерваторов. Короче говоря, он был наделен тем неведением радикала,
которое идет рука об руку с остротой ума и гражданским мужеством. Но почти все радикалы, повинуясь этому духу, не любили англиканской церкви...» Диккенса же отвращала прежде всего «религиозная чрезмерность, будь то в протестантстве или католичестве»: он, как и Лев Толстой, «любил веру простую и безыскусственную»6.
Именно руководствуясь этой «безыскусственной», далекой от догматики официальной церкви верой и Диккенс, и Толстой в своих произведениях ставили проблемы преображения личности, духовного возрождения, искупления, самоотречения. Уже персонажам «Крошки Доррит» приходится активно вмешиваться в жизнь (как Артуру Кленнэму или даже самой Крошке Доррит, являющейся живым воплощением евангельского принципа «блаженны кроткие»). Пип из «Больших надежд» сможет искупить снобизм только отказом от мирских благ. Белле Уилфер из «Нашего общего друга» придется пройти через горнило искушений и испытаний, а Юджин Рейберн из того же романа - заглянет в глаза смерти, очистится душой, и только после этого заслужит брак с Лиззи.
Подобный путь нравственного возрождения -несомненно, под влиянием последних романов Диккенса - проходят все толстовские герои. Оба писателя самую возможность постановки этих проблем не мыслили иначе, как на широчайшей гуманистической платформе, включавшей в себя множество самых различных компонентов.
Примечания
1 Бицилли П.М. Проблема жизни и смерти в творчестве Толстого // Лев Толстой: pro et contra. -С. 473.
2 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М., 1972. - С.118-124.
3 См. , напр.: Фет А. Мои воспоминания. - М., 1890. Т.1. - С. 217, 331-333.
4 Уилсон Э. Мир Чарльза Диккенса. - С. 270-271.
5 Там же. - С. 271.
6 ЧестертонГ.К. Чарльз Диккенс. - С.139, 141.
- Специальность ВАК РФ10.01.01
- Количество страниц 424
ГЛАВА ПЕРВАЯ. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА У Л.Н.ТОЛСТОГО.
Раздел первый. Проблема человека в историческом освещении.
Раздел второй. Концепция человека в свете мировоззрения Л.Н.Толстого
ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ТРИЛОГИИ Л.Н.ТОЛСТОГО "ДЕТСТВО", "ОТРОЧЕСТВО", "ЮНОСТЬ".
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ ("ВОЙНА И МИР").
Раздел первый. Принцип изображения человека Л.Н.Толстым в романе-эпопее "Война и мир".
Раздел второй. Человек и история в романе "Война и мир".
Раздел третий. Образы Наполеона и Кутузова в свете концепции человека Толстого.
Раздел четвертый. Нравственные искания Андрея Болконского и причины его трагедии.
Раздел пятый. Эволюция характера Пьера Безухова.
Раздел шестой. Женские образы в романе "Война и мир" в свете толстовской концепции человека.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЧЕЛОВЕК И СЕМЬЯ ("АННА КАРЕНИНА").
Раздел первый. Человек и семья в романе "Анна Каренина".
Раздел второй. Причины трагедии любви Анны Карениной.
Раздел третий. Духовная эволюция Константина Левина и причина его спасения.
Раздел четвертый. Светские характеры в романе "Анна Каренина".
Вронский. Каренин. Облонский.
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема человека в творчестве Л. Н. Толстого»
Проблема человека во все времена была центральной в литературе и искусства. Она всегда привлекала внимание исследователей. В России второй половины XIX века две основные тенденции доминировали в литературном процессе: с одной стороны, более актуальной становилась постановка социальных проблем, с другой - наблюдалось углубление нравственно - философского анализа человека, что обусловливалось соответственно кардинальными социально-историческим и нравственно-духовным процессами, происходящими в обществе.
Актуальность темы настоящего исследования определяется тем, что в творчестве Л.Н.Толстого особенно наглядно и глубоко отразились те исторические духовные процессы, которые происходили в России с начала XIX века. Поэтому без всестороннего и глубокого исследования проблемы человека в творчестве Л.Толстого невозможно раскрыть не только специфики творческой эволюции великого реалиста, но и определить своеобразие всего историко -литературного процесса второй половины XIX века.
Главным объектом изображения великого писателя была духовная жизнь человека. Именно через человека он шёл к постижению тайны социального, общественного, исторического, нравственного бытия России.
В творчестве Л.Н.Толстого наблюдается колоссальный интерес к человеку как к самобытному и самоценному явлению, которое, однако, сильно зависит от внешних объективных факторов, таких как история, семья, общество и т. д. Изображая человека на фоне громадных исторических событий ("Война и мир"), острых семейных обстоятельств ("Анна Каренина"), сложных социальных противоречий ("Воскресение"), от которых в какой-то степени зависит судьба человека, великий гуманист хотел найти пути спасения человека. Но в этой фатальной зависимости, человеческой судьбы от объективных факторов, по рвению Толстого, человек сохраняет свою относительную свободу. Он заставляет своих героев отвратиться от мира и обратить свои взоры на свою душу и найти в ней опору и поддержку в борьбе с внешними обстоятельствами. Поэтому такое большое значение у Толстого приобретает принцип нравственного самоусовершенствования человека.
Исходя из особенностей эпохи второй половины XIX века, Толстой обобщил основные идейные и нравственные тенденции эпохи и на этой основе создал свою концепцию человека. Его теория человека опиралась прежде всего на противопоставлении патриархальных нравственно - религиозных принципов народа и светских социальных принципов дворянской цивилизации.
Исследование концепции человека Л.Толстого с позиции современных требований является одной из наболевших задач литературоведческой науки.
Объектом исследования является творчество Л.Н.Толстого 50-90 -х годов, в частности, такие его произведения, как "Детство", "Отрочество", "Юность", "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение".
Выбор данных произведений в качестве объекта исследования мотивируется тем, что в них наиболее полно и всесторонне отразились представления Толстого о человеке в определенные эпохи творческой эволюции писателя.
Предметом исследования являются ведущие образы и герои названных произведений Л.Н.Толстого, в которых отразились представления писателя о человеке, о жизни, о семье, об истории и т.д. Это такие герои, как Николай Ир-теньев ("Детство", "Отрочество", "Юность"), Андрей Болконский, Пьер Безу-хов, Платон Каратаев, Наташа Ростова, Элен Курагина, Марья Болконская и др. ("Война и мир"), Анна Каренина, Константин Левин, Алексей Каренин, Алексей Вронский, Стива Облонский ("Анна Каренина"), Дмитрий Нехлюдов, Катюша Маслова ("Воскресение"). На основе анализа данных образа писателя в работе раскрывается концепция человека у Л.Н.Толстого.
Источником исследования послужили; Полное собрание сочинений Л.Н.Толстого в 90-а томах, а также собрания сочинений писателя в 22-х томах.
История вопроса. О Л.Н.Толстом существует довольно большая критическая и научно-исследовательская литература, которая не обошла вниманием и проблему человека в его творчестве. В имеющихся работах до 1910 года, т.е. в прижизненных отзывах рассмотрены отдельные стороны и вопросы творчества писателя, проанализированы отдельные его произведения (Чернышевский Н.Г. (352), Гольденвейзер A.C. (82), Гусев А. (109), Леонтьев К.Н. (188; 189), Скабичевский А.М. (306; 307; 308), Титлинов Б. (322), Шелгунов Н.В. (361), Н.К.Михайловского (233) и др. М.С.Громеки (94). После 1910 года появляются монографии Д.С.Мережковского (229), Л.Семенова (303), статьи Н.А.Бердяева (31; 32; 33; 34; 35), Л.Шестова (363), сборник статей под редакцией
B.Покровского (276), и мн. др.
Действительно, установленные каноны и их абсолютизация в сфере литературы в какой-то мере отлучили исследователя от писателя, и творчество классика мировой литературы осталось исследованным далеко не до конца. Нет концептуального комплексного подхода к наследию писателя, подхода, учитывающего как идейно-философские взгляды писателя, так и художественно-эстетические особенности его творчества.
В работах Н.Н.Арденса (Апостолова) (8; 9; 10), М.М.Бахтина (25),
C.Я.Билинкиса (41), С.Г.Бочарова (43; 44; 45), Н.А.Бердяева (31; 32; 33; 34; 35), Э.Г.Бабаева (18; 19; 20), Б.И.Бурсова (49; 50; 51; 52), М.С.Громеки (94), П.П.Громова (96; 97), В.Д.Днепрова (112), В.А.Жданова (126; 127; 128; 129), В.В.Ермилова (123; 124), Э.Е.Зайденшнур (130), Э.А.Каримова (146; 147; 148), Т.С.Карлова (149; !50; !51), Вл.А.Ковалева (157), В.Я.Кирпотина (154), П.Когана (159), Н.С.Козлова (163), В.Я.Линкова (196), К.Н.Ломунова (202; 203; 205; 206; 207), Е.А.Маймина (214), Д.С.Мережковского (227; 228; 229), В.Г.Одинокова (251; 252; 253; 254), Л.Д.Опульской-Громовой (257; 258; 259; 260; 261; 262), А.П.Скафтымова (309; 310; 311), А.А.Сабурова (296), М.Б.Храпченко (347; 348), Л.Шестова (362), Б.М.Эйхенбаума (371; 372) и мн. др. исследованы различные аспекты проблемы человека в творчестве
Л.Толстого. Например, М.С.Громека рассматривает только роман "Анна Каренина", С.Г.Бочаров - "Войну и мир", В.Д.Днепров - "Войну и мир" и частично "Анну Каренину", Э.А.Каримов - только "Войну и мир" и "Анну Каренину", А.А.Сабуров - "Войну и мир" и т.д. В этих работах проблема человека в творчестве Л.Н.Толстого не исследована комплексно, как целостная концепция. Кроме этих работ написана большое количество докторских диссертаций по творчеству Л.Н.Толстого: Билинкис Я.С. "Лев Толстой и пути искусства в Ро-сии", Зотов И.А. "Основной принцип реализма" (о реализме Толстого и о романе "Война и мир", Ковалев В.А. "Своеобразие художественной прозы Л.Н.Толстого", Ломунов К.Н. "Лев Толстой как теоретик и критик искусства и литературы", Червинскине Е.П. "Внутренне единство и системность творчества. писателей. Ф.М.Достоевский Л.Н.Толстой А.П.Чехов. Вместе с тем в имеющихся работах проблема человека в творчестве Л.Н.Толстого, исследована приимуществено в социально-историческим аспекте. Нравственно-духовные и религиозные аспекты, которые наряду с философией и социологией писателя составляют важную часть идейно-художественного наследия писателя, оказались вне внимания исследователей. Проблема человека, его жизненные назначение и миссия рассматривались слишком прямолинейно и противоречиво.
В процессе демократизации общества жизнь внесла свои коррективы в изучение и освоение художественного наследия классиков литературы. Она открыла новые возможности для появления иного взгляда на проблему человека. Современная наука ставит перед исследователями такие задачи, которые не могут быть решены традиционными методами, и требуют новых научных подходов и решений проблем поэтики классической литературы. Все сказанное позволяет заключить, что избранная нами тема далеко не исследована до конца и нуждается в подробном и комплексном исследовании.
Целью исследования является выявление сущности концепции человека Л.Н.Толстого и ее эволюции от 50-х к 90-м годам XIX века. Предполагается раскрытые идей гуманизма, духовной и нравственной проблематики, особенностей художественного и религиозного сознания в творчестве Л.Н.Толстого. Наряду с определением типологических особенностей толстовской концепции человека в работе исследуются и этапы развития проблемы человека, особенности изображения и раскрытия характеров героев трилогии, "Войны и мира", "Анны Карениной", "Воскресения".
Основные задачи, стоящие перед данным исследованием следующие:
1. рассмотрение проблемы человека в историческом аспекте, начиная от литературы XVIII в. до конца XIX века;
2. раскрытие своеобразия толстовской концепции человека в контексте русской литературы XIX века и в сопоставлении с творчеством других классиков русской литературы;
3. показать эволюцию художественного мировоззрения и характерологии Л.Толстого от изображения "диалектики души" в 50-е годы XIX в. к раскрытию диалектики характеров в 60-90 -е годы.
4. раскрытие соотношения художественного, эстетического, нравственного, религиозно - философского принципов в мировоззрении и в творчестве писателя, их отражение на характерологии писателя;
5. раскрыть особенности социально-исторического, нравственного и фи-лософско - религиозного аспектов проблемы человека в творчестве Толстого;
6. показать соотношение социального и духовного, природного и общественного начал в человеке Л.Толстого.
Выполнение указанных задач и всестороннее исследование проблемы - человека позволит глубже понять своеобразие художественной системы Толстого и ее место в русской литературе в целом.
Теоретическая и практическая значимость исследования определяется научной и учебно - методической направленностью диссертационной работы. Она призвана дополнить и расширить круг проблем творчества Толстого, глубже осмыслить идейно-художественное наследие писателя. Основные теоретические положения диссертации направлены на более глубокое научное постижение идей и образов Толстого.
Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в теоретических и историко-литературных курсах по теории и истории русской литературы XIX века; в спецкурсах и спецсеминарах по творчеству Л.Н.Толстого; в научных исследованиях, посвященных проблемам творчества Толстого; при составлении учебников и учебных пособий по русской литературе XIX века. Выводы и заключения, на наш взгляд, помогут углубить знания о творчестве Толстого, внести ясность в спорные и не до конца изученные вопросы творчества писателя.
Научная новизна работы определяется следующим его положениями;
1. впервые делается попытка целостного и комплексного исследования проблемы человека в творчестве Толстого. До сих пор, как было отмечено, предпринимались попытки изучения творчества писателя в социологическим плане. Мы пытаемся дать новый подход к проблеме человека в творчестве Толстого, не претендуя на окончательное решение данной проблемы;
2. предлагается новая интерпретация осмысления и изображения человека в художественном творчестве писателя;
3. определяется место художественно-эстетической концепции человека Л.Толстого в системе развития категории человека в мировом историке-литературном процессе, а также выявляется своеобразие толстовской философии человека;
4. предложен новый принцип анализа эволюции характеров героев Толстого от 50-х к 90-м годам, который опирается не на общественно - исторический, а на историко- литературный процесс, который берется как самобытное, органически - духовное, имманентное культурно - историческое явление. Литературный процесс рассматривается не как надстройка общественно - экономического, социально - политического процесса, а как автономное явление, составной частью которого является творчество Л.Толстого;
5. по-новому трактуется смысл "диалектики души" человека в трилогии, которая (диалектика) означает не причинно - следственную связь человеческой психологии с обществом, а имманентное развитие и формирование человеческого характера на основе внутренних, естественных потребностей человеческой природы. Диалектика души Николеньки Иртеньева от "Детства" к "Юности" через "Отрочество" рассматривается как полный круг восхождения характера героя от детской гармонии души к отроческому хаосу чувств и от него к новой, более высокой духовной гармонии, которая находит свое воплощение в юношеской любви и жажде добра;
6. отличается новизной подхода также и раскрытие "мысли народной" в романе-эпосе "Война и мир", где человек изображается на фоне войны как общенационального бедствия в то же время как фатального исторического процесса, в течении которого оказались индивидуальные судьбы и характеры отдельных людей. В диссертации показывается, как герой Толстого, проходя через иллюзии и ошибки личного, эгоистического миросозерцания, и через реальные катастрофы всенародного бедствия, или приходят к "мысли народной", приобщаются к народной вере и народному пониманию жизни и души (Пьер Безу-хов, Наташа Ростова), или же полностью отрываются от народной почвы и народного миропонимания, замыкаются в узком кругу личного, эгоистического, горделивого отношения к жизни и судьбе, в результате чего трагически гибнут (Андрей Болконский). В "Войне и мире" человек мыслится как нравственно -духовная категория, всецело зависящая от глобальных субстанциальных сил истории и общенационального бытия;
7. нетрадиционный подход применяется и к анализу проблемы человека в романе "Анна Каренина". Своеобразие этого подхода заключается в том, что семья мыслится Толстым как объективная, субстанциальная категория, которая не зависит от воли отдельных личностей, напротив, судьбы людей так или иначе зависят от их отношения к семье, пренебрежение законами которой приводит человека к поражению вплоть до трагической гибели. Нравственно, духовно и реально покинув пределы своей семьи, порвав узы, связующие ее с семьей, Анна Каренина трагически погибла, напротив, органически - духовная связь с семьей спасла Левина. Отношение к семье определяет также и судьбы и характеры Каренина, Облонского, Вронского, которые по-разному и по-своему были оторваны от семейнего лона и были включенные в искусственные, преходящие сообщества, такие как армейская жизнь (Вронский), служебная, канцелярская сфера (Каренин), светская, клубная среда (Облонский). Как не было и не могла быть человека без и вне национального организма, так и нет человека без и вне семейного организма. Именно в этом заключается и значение "мысли семейной", который так дорожил автор "Анны Карениной".
8. роман "Воскресение" и проблема человека в этом романе вопреки традиционному подходу к этому произведению как к роману, где ставится и решается социальная проблема, социальный конфликт между антагонистически противоположными сословиями, рассматривается нами как произведение, изображающее человека между природой и Богом, между телесным и духовным. Конфликт между Нехлюдовым и Катюшей это не социальный конфликт, как принято было считать, а чисто нравственно-духовный конфликт. В работе дается новая трактовка истории взаимоотношений Нехлюдова и Масловой: в начале- это отношения чисто природные, естественные, отличающиеся детской чистотой и обусловливающиеся верностью человека своей натуре и ее побуждениям; в середине- это отношения, не опирающиеся ни на чистоту натуры, ни на чистоту духа, а на испорченность и порочность общественных норм поведения, что кончается преступлением и нравственной гибелью обоих героев; в конце - это отношения чисто духовные, нравственные, религиозные, опирающиеся на законы и требования души и духа. В начале была природа любви, в середине - ее физиология, в конце появляется религия любви. Человек в лице Нехлюдова и Масловой от природной чистоты поднимается до уровня духовной чистоты и духовного совершенства, которое нашло свое обобщенное выражение в Евангелии.
9. в работе предлагается новое понимание эволюции философии человека в творчестве Толстого от трилогии до "Воскресения", эволюции, основные этапы которой следующие; изображение человека в человеке/т. е. как автономного комплекса, как имманентного явления, живущего и развивающегося по своим законам, изображение человека в истории, т.е. как органического, общенационального и общечеловеческого явления, живущего по законам истории и мира; изображение человека в семье, как категории семейной, который теряет смысл жизни и самоценность личности вне семьи и должен жить по законам и требованиям семьи как объективно жизненного и божественного союза людей; изображение человека в Боге, в святом духе, как категории чисто духовной, которая находит себе адекватную и вечную среду бытия ни в природе, ни в обществе, а только в Боге и религии.
Таким образом, толстовский человек от 50-х к, 90-м годам проходит путь эволюции от существа чисто природного, точнее природно-духовного до категории чисто духовный, точнее общественно-духовный.
Апробация исследования и внедрение его результатов. Основные научно -теоретические положения и результаты диссертации были обсуждены и одобрены на заседаниях кафедры истории классической русской литературы АПИРЯЛ им. МФ.Ахундова, апробированы в виде докладов на научных конференциях, на научно-методических семинарах, в отчетах о выполнении научной работы, в публикациях материалов и тезисов научных конференций, внедрены на лекционных курсах и практических занятиях, проводимых нами в АПИРЯЛ им. М.Ф.Ахундова, а также отражены вв 10-и статьях.
Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, 5-и глав, заключения и библиографии из 378 наименований. Основный текст диссертации изложен на 399 страницах, общий объем 424 страниц.
Похожие диссертационные работы по специальности «Русская литература», 10.01.01 шифр ВАК
Художественная феноменология эмоциональной жизни в романе Л.Н. Толстого "Анна Каренина": стыд и вина 2005 год, кандидат филологических наук Горьковская, Наталья Владимировна
Функционирование библейских эпиграфов в художественной структуре романов Л. Н. Толстого ("Анна Каренина", "Воскресение") и Ф. М. Достоевского ("Братья Карамазовы") 1997 год, кандидат филологических наук Шевцова, Диана Михайловна
Система образов романа Л.Н. Толстого "Война и мир" в свете идей китайской философии 2013 год, кандидат филологических наук Ван Ланьцзюй
Творческий путь Л.Н. Толстого к Книге Жизни 2004 год, доктор филологических наук Парахин, Юрий Иванович
Идейно-художественные особенности воплощения "мысли семейной" в романах Л.Н. Толстого "Анна Каренина" и М. Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" 2001 год, кандидат филологических наук Проскурина, Татьяна Дмитриевна
Заключение диссертации по теме «Русская литература», Набиев, Низами Гамза оглы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблема человека как ведущая тема в литературе занимает центральное место и в творчестве Л.Н.Толстого, который выработал свою самобытную концепцию человека, которая в то же время является как бы итогом и обобщением опыта русской и мировой литературы. В творчестве Толстого нашло свое отражение то понимание человека, которое сложилось в реалистической литературе XIX века.
Толстовская концепция человека явилась логическим итогом развития и эволюции проблемы человека, начиная от Античности, кончая XIX веком. Чтобы понять эту преемственность и новаторство Толстого, нам пришлось проследить в ретроспективной форме проблему человека в литературе, начиная с древности кончая XIX веком. Каждый исторический этап сформировал свою специфическую концепцию человека.
Античный человек весь был обращен вовне к природе. Он не видел себя в мире, видел мир в себе, смотрел на себя как на частицу мира. Античное сознание выделяло и отличало человека как наиболее организованное, совершенное явление из всех явлений окружающего материального мира. В античном мировоззрении не было человека как духовной субстанции. Человек в античном искусстве рассматривался как часть Космоса. Мифологическое представление античного мира носило космологический характер. Отсюда очеловечивание природы и опредмечивание человека. Человек явление природное, соматическое.
В Средневековом искусстве человек изображается как духовное явление. Средневековый человек познал себя как дух. Отношение его к жизни, беспредметное, чистое. В средневековом мире доминирует религиозное воззрение, которое носит теологический характер. Поэтому здесь человек мыслится как частица Бога, как его подобие, а Бог как подобие человека, т.е. человек обожествляется, Бог очеловечивается.
Человек в искусстве Нового времени рассматривается как нечто имманентное, гуманитарное, общественное явление. Изображение человека не как природное и божественное, а как гуманитарное явление, становится главной специфической особенностью литературы Ренессанса и последующего за ним Нового времени. Впервые в Ренессансе человек мыслится автономным, суверенным и имманентным явлением, который противопоставляется природе и абсолютному духу, Космосу и Богу.
Суверенизация гуманитарного начала становится приемлемой, характерной и приоритетной чертой искусства Нового времени, начиная от классицизма и барокко, кончая реалистическим искусством XIX века. Сущность человека еще больше углубляется в Просветительстве. Он получает большую свободу, чем человек предыдущих эпох. Просветители окончательно утверждают человека как созидательную, независимую силу.
Русская литература Нового времени, как и зарубежная литература, начинается с классицизма. Человек в классицизме настолько велик и силен, что борьба с преходящим считается ниже его достоинства. Поэтому в миросозерцании классицистов долг торжествует над личным чувством, т.е. общественное вытесняет и растворяет личное. Мир классицистов возвышенный мир, в нем исчезают мелкие чувства. Однако в антропологии классицизма не прослеживается борьба духа и плоти, раздвоение личности, "диалектика души" и т.д.
Сентиментализм раскрепостил дух человека. Человек освобождается от пут долга и разума. Апелляция к чувству отодвинула на задний план культ долга и разума. Человек классицизма был нормативен, сентиментализм вывел человека из канонов нормативности. В сентиментализме гражданское начало подчинено человеческому, т.е. человеческое берет верх над гражданским. Здесь человек как бы возвращается к изначальной субстанции, в мир внутренних переживаний и чувств. Отсюда исчезновение в поэтике сентиментализма величия человека, масштабности его характера, трагических коллизий личности с обществом и т.д. Человек сентиментализма переносится из духовного мира в реальный мир.
В романтизме человек выступает как суверенное самостоятельное явление. Бурная деятельность, борьба и страдания, абсолютизация духовного начала определяют главные особенности и основные направления романтизма. Раскрепощенной духом романтической личности "все дозволено" вплоть до богоборчества. Она легко может преодолеть любой барьер. Для нее не существует какая-либо социальная или нравственная преграда. Романтическая личность - отвлеченная личность. Отходя от реального бытия, человек в романтизме переносится в иллюзорный, нравственно-этический мир. Романтизм отражает абсолютизацию идеи гуманитарного начала, человеческой субстанции. Человек в романтизме поднимался до уровня Бога, и поэтому реалистическому искусству понадобилось снять человека с небес и приземлить его, сохраняя при этом величие и возвышенность его духа.
В реализме человек рассматривается на фоне двух начал - реального и духовного. В реалистической литературе и искусстве доминирует диалектическое единство духовного и социального начал. Человек в реализме вступает в борьбу со средой. Если романтизм полностью отвергал общественное и социальное начала в человеке, то реализм, признавая принцип социального детерминизма, утверждает в человеке приоритет духовного начала над социальным.
В творчестве Пушкина человек впервые возвращается на национальное лоно, как национальное и общественное явление. Русский национальный дух как бы предан был забвению. Именно Пушкин возвратил человека от космополитического к национальному самосознанию. Идеал Пушкина - субстанционально - народный идеал, как воплощение и создание национального духа. В творчестве Пушкина доминирует два начала - европейское (Онегин) и народное (Татьяна). Однако Пушкину так и не удалось создать идеального героя. Он и не смог создать такого героя, ибо он еще не сформировался в самой жизни. Творчество Пушкина - молодость русской литературы, т.е. начало ее.
Творчество Лермонтова - следующий этап развития реализма в русской литературе. Оно развивает и продолжает одно из двух начал гармонического миросозерцания Пушкина - бунтарское начало. В мировоззрении Лермонтова преобладает богоборчество, бунт, свобода воли личности. Человек Лермонтовым рассматривается в волюнтаристическом и фаталистическом аспектах, но волюнтаристическое начало всегда торжествует над фаталистическим. Психология человека Лермонтова - это психология борца, победа которого локальная победа. Вместе с тем человек Лермонтова страдающий и трагически обреченный человек, который не вмещается в сою эпоху.
Сатирическое и комическое миросозерцание Гоголя есть выражение другой - критической - стороны гармонического мировоззрения Пушкина. В творчестве Гоголя усиливается мотив духовного крушения личности и усиления социальной критики. Гоголь до конца своей жизни так и не смог изобразить положительное начало русского национального духа, так и не смог найти и воплотить в живом образе идеал добра и красоты, по которому он так страдал. Поэтому он остается прежде всего художником, великолепно изобразившим пошлость пошлого человека.
Стремление русской литературы к идеалу остается ведущей тенденцией и в творчестве Л.Толстого. Он поднял на недосягаемую высоту скрытые духовные потенции человека. Объектом художественного изображения в творчестве Толстого является не сама действительность, какая она есть, а смысл этой действительности. Отсюда философская глубина его художественных творений. Как Достоевский, так и Толстой подходят к жизни с целью раскрыть ее нравственный и философский смысл, соотнести эту действительность с высокогуманным идеалом, который вряд ли осуществим на практике.
Концепция человека претерпевает серьезную эволюцию от Пушкина к Толстому. У великого классика была фундаментальная основа для конструирования образа подлинного человека, человека масштабного и запоминающегося. Без идейно-нравственного фундамента образ такого человека не смог бы найти свою художественную реализацию. Л.Толстой опирался на то неделимое, неотстранимое ядро личности, которое можно назвать человеческой природой и человеческой духовностью, которое он противопоставлял социальной сущности, казенному началу в человеке. Такая теория естественного человека исчерпала свои возможности на исходе дворянского периода в русской литературе. Достоевский и Толстой обобщили этот исторический период, этот процесс формирования человека старого типа, т.е. человека внутреннего, нравственного, главное достоинство которого заключается в его духовном совершенстве, в любви к добру и в сострадательности.
Если сравнить толстовскую концепцию человека с чеховской, то нетрудно найти в них наряду с общими сходными моментами и коренные отличия. И Толстой, и Чехов считают вершиной развития человека, пределом его духовной эволюции способность личности преодолеть себя, свое животное, эгоистическое "Я", свои личные интересы и придти к сознанию необходимости служения каким-то внеличностным целям и интересам. Идеал Толстого и Чехова - это гуманист, освободившийся от чувства эгоизма, от власти животного "Я", поставивший себя на службу другим. Но разница в том что, если Толстой видел назначение человека в его способности к духовному самопожертвованию, в самоотказе от всего личного, эгоистического, в бескорыстной любви к себе подобным, в духовном самовыражении и высоко ценил эту духовную способность и духовное состояние человека, то Чехов больше апеллировал к реальной пользе, реальному труду и реальному служению на благо людей. Толстовский человек остается на предпоследней инстанции - на созерцательных, но возвышенных духовных позициях, а чеховский человек стремится к последней инстанции - к реальной деятельности. В человеке Толстого главное - это нравственное и возвышенное состояние души, а для человека Чехова -красота и поэзия дела, творческого труда.
Идеал Л.Толстого - это прежде всего духовно совершенный, нравственно чистый бескорыстно любящий человек. Такие положительные личности изображены Толстым в образах Пьера Безухова ("Война и мир"), Константина Левина ("Анна Каренина"), Дмитрия Нехлюдова ("Воскресение"). Типологическая черта, которая объединяет всех этих героев, заключается в том, что все они пассивные созерцатели и пассивные гуманисты. Как личности они являются образцами духовного совершенства и нравственной красоты. Но у всех у них есть один общий недостаток - все они бездеятельны, ибо видят свою миссию в духовном самовыражении. Подобные герои выражали интересы, взгляды и мировоззрение патриархального крестьянства, на позициях которого стоял Толстой.
Специфика толстовской концепции мира и человека, в отличие от других реалистов, заключается в том, что он как реалист эпического плана рассматривает человека на фоне истории, семьи, общества, народа, светского мира, с позиции народной и религиозной этики. В творчестве Толстого духовное начало торжествует над социальным. Поэтому человек, народ Толстым изображаются не как социальные, а как духовные категории. Социальная детерминация неприемлема для Толстого. Он всегда находился на позициях общечеловеческого, общенационального воззрения на человека и на мир.
Творчество Толстого строится не только на основе противопоставления народного и светского начал, оно опирается и на религиозное начало. Основываясь на морально-этической сущности религиозного учения, Толстой всегда дает моральную санкцию всяким явлениям, противоречащим духовному самовыражению человека. В мировоззрении Толстого нет ярко выраженного богоборчества и нет изображения Человекобога. Божеское - составная часть духовной субстанции человека. У великого мыслителя нет борьбы с Богом за человека, нет антитезы Бог - Человек. Толстой в зародыше уничтожает философию Человекобога. В душе человека Толстого идет борьба между двумя началами -духовным и животным, любовью и ненавистью, добром и злом, ложью и истиной. И только результат этой борьбы решает судьбу человека и прокладывает дорогу на слияние его с Богом или с Дьяволом.
У Толстого земное доминирует над небесным, т.е. человеческое над божественным. Он рассматривает человека как земное явление, и поэтому Толстым подробнее описывается естественная сфера жизни человека, нежели жизнь духа. Поэтому у Толстого нет мистики, нет отвлеченной метафизики бытия, есть художественное познание человека. Толстой идет от жизни к смыслу ее, от эстетики к религии, от человека к Богу. Поэтому человек Толстого - имманентное явление, а не часть Космоса или Бога.
От трилогии до "Воскресения" - большой путь, и диалектика человека проходит на этом пути через ряд этапов.
В трилогии главным принципом изображения человека является изображение человека в человеке, процесса имманентного развития человека, "диалектики души" эволюция характера главного героя без показа влияния объективных общественных и социальных факторов на его психологию и поведение. В данном случае человек рассматривается как самобытное явление, безотносительно к другим факторам: социальным, общественным, культурологическим и т.д. У ребенка мифологическое^ а у взрослого - логическое восприятие мира. Поэтому бытие ребенка не чисто духовное и не чисто природное, а природно-духовное.
В мире ребенка нет онтологического противоречия божеского и человеческого, духовного и плотского. В детской душе торжествует естественное начало, и она неподвластна социуму. Социум не в силах разрушить это онтологическое единство божеского и человеческого в душе ребенка. Духовное ядро ребенка не расщепленное, цельное, оно еще не извращено социальными и общественными факторами. Разрушение гармонического миросозерцания его начинается с измены самому себе. Бытие ребенка не делится на "Я" и "Не - Я", оно едино.
В "Детстве" человек Толстым рассматривается как часть окружающего мира. Здесь человек не отделяется от его мира и не является выражением духовной или плотской ипостаси. Между ребенком и окружающим миром существует первозданное единство и гармония.
Изначальное гармоническое бытие детской души нарушается в "Отрочестве", когда человек становится заложником многих неразрешимых для него противоречий. Диктатура плотского начала теперь расчленяет божеское и человеческое на "Я" и "Не - Я". И образуется онтологическая пропасть между божеским и человеческим, между "Я" и миром, образуется расстояние между духовным и плотским началами, чего не было в детстве. У отрока появляется гипертрофированная любовь к самому себе, и он изменяет духовному началу, что в свою очередь пробуждает сознание своей самоценности как центра Вселенной. С нарушением первозданной детской гармонии в душе отрока идет процесс противопоставления себя миру.
В юности в Николае Иртеньеве происходят коренные изменения в сторону духовного совершенствования и восстановления той душевной гармонии, которая была в детстве, и которая была утрачена в отрочестве Но эта гармония не та, которая торжествовала в душе Николеньки-ребенка. Красота чувств Ни-коленьки-ребенка была следствием естественной гармонии между человеком и миром. Юноша - Иртеньев стремится к духовной гармонии с миром и людьми. Основой этой новой гармонии становятся любовь и желание быть любимым, желание, которое приводит героя к необходимости самоусовершенствоваться, стать лучше и достойнее любви. Таким образом, в трилогии герой Толстого проходит большой путь эволюции от природной гармонии до духовной гармонии.
Война и мир" - это новый этап в развитии концепции человека Л.Толстого. Человек Толстого не творец истории. Он творец самого себя, т.е. самосозидающая субстанция. Даже на войне человек Толстого выступает как созерцатель, нежели как деятель (Болконский на Бородине). Вся созидательная сила человека Толстого направлена на самого себя, на совершенствование своего внутреннего мира. Поэтому духовное начало в мировоззрении Толстого доминирует над природным началом, хотя изображению последнего у Толстого отводится большое место. Главная основа творчества Толстого - это не столько конфликт человека с миром, текущей социальной действительностью, сколько конфликт человека с самим собой. Человек Толстого прежде всего занят тем, как преодолеть индивидуальное бытие, как переделать самого себя, чтобы слиться с миром и людьми в единое целое.
В "Войне и мире" человек рассматривается на фоне глобальных (история) явлений. Главным нравственным фоном выступает народ. Толстого в данном случае интересует не только деяние, а прежде всего дух народа. Субстанциональной и вечной силой, частью которой является личность, Толстым изображается народ. Жизнь человека - это всего лишь мгновение, а сам человек на войне - это "пушечное мясо". Ничтожна и мгновенна жизнь индивидуума перед вечным и бесконечным миром.
Л.Толстой отрицает роль личности в истории. А с другой стороны, он с великой точностью указывает на источник силы Кутузова. Кутузов силен тем, что он народный полководец, что он понял характер войны и дал ей верное направление, точнее он не стал управлять событиями по своему усмотрению, а подчинил свою волю воле истории. Но слишком большой объективизм помешал Толстому оценить роль личности. Он правильно понял диалектически осознал, что полководец не создает исторические ситуации, не творит ту неуловимую силу, называемую народным духом. Полководец также не определяет характера войны, а все это развивается объективно, без и помимо воли даже самого гениального полководца, который понимает сущность этих объективных явлений - эта заслуга безмерная и едва ли посильна каждому гению. Но, видимо, тогдашнее представление о гении, о том что он творит историю, настолько опротивели Толстому, и в то же время они, несмотря на свою ложность, настолько укрепились в сознании людей усилиями историков, что Толстой, чтобы уничтожить это мнение, перестарался и сам попал в другую крайность.
В "Войне и мире" писатель проводит своих героев через катаклизмы войны, через страдания и лишения, которые падают на долю всей страны, и тем самым приобщает человека из высшего общества к народной жизни. Проходя через исторические события, личность или погибает (Андрей Болконский), или находит правду жизни (Пьер Безухов) в зависимости от того, как он относится к истории и объективным законам бытия.
В "Анне Карениной" Толстой испытывает своих героев через семью, сталкивая их с законами и объективными требованиями семьи, которые такие же ненарушимые, как законы и ход истории. И здесь личность терпит трагическое поражение, если свою индивидуальную и эгоистическую волю она противопоставляет законам и требованиям семьи (Анна Каренина), или же находит выход из трудных ситуаций, если, отказавшись от своих индивидуальных притязаний, подчиняется закону семьи и жизни (Константин Левин).
Война - вечное разрушение и смерть, семья - вечное восстановление и рождение. Человеку одинаково неподвластны законы смерти и законы рождения. Поэтому всякий волюнтаризм в делах смерти и рождения одинаково трагически карается судьбой. И Андрей Болконский, который гордо взирает на упавшую рядом бомбу, демонстрируя небрежение смертью, и Анна, которая кидается под колеса поезда, показывая небрежение жизнью, кончают свою жизнь одинаково трагически.
Воскресение" - завершение, итог концепции человека в творчестве Толстого. В "Воскресении" человек Толстого сталкивается с законами общества, терпит крушение и нравственно гибнет. Причиной духовной гибели человека, по Толстому, является переход человека из естественных отношений в общественные, забвение законов жизни и души и жизнь по законам общества. Духовное воскресение героев романа (Нехлюдова и Масловой) происходит, когда они, преодолев свою нравственную мертвенность, свою жизнь в забвении и ненависти, приходят к необходимости жить для души, по совести, для добра и любви. Жизнь по общественному кодексу, по общепринятой норме уступает место жизни по законам души, по законам веры, указанным в Евангелии.
Таким образом, от изображения человека в человеке и "диалектики души" ("Детство", "Отрочество", "Юность") к изображению человека в истории как части целого народного организма ("Война и мир") и изображения человека в семье как части другого целого - семьи ("Анна Каренина") к изображению человека в обществе ("Воскресение") - такова эволюция человека в творчестве Л.Толстого. Самым большим достижением героя трилогии было то, что он, преодолев все внутренние свои противоречия, приходит к своей исконной духовной сущности. Здесь человек теряет и снова находит себя.
Самым существенным открытием человека в "Войне и мире" является его отказ от эгоистического миросозерцания и приобщение к народному миропониманию. Тут человек, оторванный от национальной субстанции, от народа, открывает для себя или трагизм этой оторванности от народа (Болконский), или возможность духовного слияния с ним (Безухов). Здесь человек теряет и снова находит народную, духовно-нравственную почву. К этому выводу человека приводит опыт исторических событий.
В "Анне Карениной" перед человеком также открывается возможность сближения с народом, прихода к его вере. Все это происходит на семейном поприще и герои проходят испытание через семью. Здесь индивидуальный разум осознает субстанциальность семьи и ненарушимость ее законов. Тут человек теряет (Анна Каренина) или находит (Левин) ту духовную почву, которая называется семьей.
Человек в "Воскресении" через заблуждения в обществе приходит к жизни духа, к жизни по Евангелию. Герой потерял и снова нашел себя. Здесь человек Толстого проходит второй круг спирали восхождения и самоусовершенствования. Первый круг восхождения был пройден в "Детстве", "Отрочестве" и "Юности", где человек от природной гармонии детства, через нравственный хаос отрочества приходит к духовной гармонии юности. Второй круг начинается с молодости и по-разному проходят его герои следующих романов Толстого. Этот круг начинается с юношеской чистоты, которая под воздействием ложной светской морали нарушается и приобретает эгоцентрический характер и которая затем, пройдя через разочарование в общественных ценностях и через поражение на жизненном (историческом, семейном или общественном) поприще, снова обретает себя в народной морали и в вере. Отсюда можно сделать логическое заключение о том, что вера и религия для Толстого в конечном итоге сливаются с натурой и душой человека и являются адекватным выражением последних. Вера приходит к человеку Толстого не извне, не со стороны как нечто постороннее, а как бы изнутри, как нечто человеческое.
Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Набиев, Низами Гамза оглы, 1999 год
1. Августин Аврелий / Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий. (Человек в исповедальном жанре). - М.: Республика, 1992. - 335 с.
2. Александровский. Психология человека в период отрочества и юности // Л.Н.Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1913. - С.84-88.
3. Аксельрод-Ортодокс Л. Л.Н.Толстой. -М.: Московское отд-е гос. изд-ва, 1922.- 150 с.
4. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1968. 339 с.
5. Андреева Е.П. Проблема положительного героя в творчестве Льва Толстого последнего периода. -Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1961.-70 с.
6. Андреева Е.П. Толстой художник в последний период деятельности. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1980.-270 с.
7. Анненский И. Избранные произведения. -Л.: Худож. лит., 1988.-736 с.
8. Арденс H.H. Два "воскресения" в русской литературе. // Учен. зап. Моск. пед. ин-та им. В.И.Ленина. Вопросы русской литературы. М., 1969. -№315. -С.163-180.
9. Арденс H.H. Достоевский и Толстой. -М.: Изд-во Моск. пед. ин-та им. В.И.Ленина, 1970.-374 с.
10. Арденс H.H. (Апостолов Н.). Творческий путь Л.Н.Толстого. -М.: Изд-во АНС ССР, 1962.-670 с.
11. Аристотель. Об искусстве поэзии. -М.: Гослитздат, 1957.-183 с.
12. Асмус В.Ф. Война в романе Л.Толстого "Война и мир" // Знание. -М.: 1938. -№ 9. -С.280-304.
13. Асмус В.Ф. Круг идей Лермонтова // Асмус В.Ф. Избранные философские труды в 2-х т. М., 1969. -Т.1. -С.7-39.
14. Асмус В.Ф. Мировоззрение Толстого // Асмус В.Ф. Избранные философские труды в 2-х т. М., 1969. -Т.1. -С.40-101.
15. Асмус В.Ф. Причина и цель в истории по роману Л.Н.Толстого "Война и мир" // Из истории русских литературных отношений ХУШ-ХХ веков. М.-Л., 1959.- С. 199-210.
16. Асмус В.Ф. Религиозно философские трактаты Л.Н.Толстого // Л.Н.Толстой. Полн. собр. соч. в 90 т. -М., 1957. -Т.23. -С 5-33.
17. Ахматова А. Слово о Пушкине // Светлое имя Пушкин. -М., 1988. -С.426-456.
18. Бабаев Э.Г. "Анна Каренина" Л.Н.Толстого. -М.: Худож. лит., 1978.-175 с.
19. Бабаев Э.Г. Из истории русского романа (Пушкин, Герцен, Толстой). М.: Изд-во МГУ, 1984. - 272 с.
20. Бабаев Э.Г. Очерки эстетики и творчества Л.Н.Толстого. -М.: Изд-во МГУ, 1981.-198 с.
21. Баден. Лица и события в романе "Война и мир" // Л.Н.Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1913. - С. 165-192.
22. Базанов В. Очерки декабристской литературы. М, - Л.: Гослитиздат, 1961. -471 с.
23. Бальзак О. Собр. соч.: В 15-и т. -М., 1951. -Т.1.- 680 с.
24. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследование разных лет. -М.: Худож. лит., 1975.-502 с.
25. Бахтин М.М. Статьи о Льве Толстом // Дон. Р. на Дону, 1988.-№10. -С.160-172.
26. Бахтин М.М. Эпос и роман // Вопросы литературы. -М., 1970. -№1. -С.95-122.
27. Безрукова З.П. Формы психологического анализа в романах Л.Н.Толстого "Война и мир" и "Анна Каренина" // Л.Н.Толстой. Сб. ст. о творчестве. М., 1955. -С.62-100.
28. Белинский В.Г. Полн. Собр. соч.: В 13-и т. М.: Акад. наук СССР, 1955.
29. Белый А. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. -М.: Мусагет, 1911.-46 с.
30. Бердников Г.П. Над страницами русской классики. -М.: Современник, 1985.-415 с.
31. Бердяев H.A. Духи русской революции // Лит. Учеба. -М., 1990.-Кн.2-С.123-139.
32. Бердяев H.A. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л.Толстого // О религии Толстого. М., 1912.
33. Бердяев H.A. О религиозном значении Льва Толстого // Вопросы лит. М., 1989. -№ 4. -С.269-274.
34. Бердяев H.A. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли. -М., 1990. С.215-233.
35. Бердяев H.A. Русская литература XIX в. и ее пророчества // Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. - С. 63-77.
36. Берков П. и Макогоненко Т.П. Вступительная статья // Карамазин Н.М. Избр. соч.: В 2-х т. М.-Л., 1964. -Т.1. -С.5-76.
37. Бехер И.Р. В защиту поэзии. М.: Изд-во иностр. лит. 1959. -373 с.
38. Бехёр И.Р. О литературе и искусстве. М.: Худож. лит., 1981. - 527 с.
39. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В 2-х т. -Л.: МТНК Принт, 1990.
40. Билинкис Я.С. Лев Толстой и пути искусства в России. Автореф. дис. д-ра филол. наук / ЛГУ.-Л., 1968.-39 с.
41. Билинкис Я.С. О творчестве Л.Н.Толстого. -Л.: Сов. писатель, 1959.-414 с.
42. Бойко М.Н. "Анна Каренина" Льва Толстого и русский роман 1870 годов. Автореф. дис. канд филол. наук/ МГУ. М., 1965.-21 с.
43. Бочаров С.Г. Роман Л.Толстого "Война и мир". 4-е изд-ие. М.: Худож. лит., 1987.-156 с.
44. Бочаров С.Г. Л.Толстой и новое понимание человека. "Диалектика души" // Литература и новый человек. М., 1963.-С. 224-309.
45. Бочаров С.Г. Характеры и обстоятельства.//Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Образ, метод, характер. -М., 1962. -С.312-451.
46. Буало Н. Поэтическое искусство. М.: Гослитиздат, 1957.-231с.
47. Булгаков В.Ф. Л.Н.Толстой в последний год его жизни. -М.: Правда, 1959. -448 с.
48. Булгаков С. Л.Н.Толстой // О религии Льва Толстого. -М., 1912.
49. Бурсов Б.И. Лев Толстой. Идейные искания и творческий метод. 1847-1862. М.: ГИХЛ, 1960.-408 с.
50. Бурсов Б.И. Лев Толстой и русский роман. М. - Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1963.-152 с.
51. Бурсов Б.И. Национальное своеобразие русской литературы. М.-Л.: Сов. писатель, 1964. - 395 с.
52. Бурсов Б.И. Роман "Анна Каренина" // Л.Н.Толстой. М., 1955. - С.220-258.
53. Бычков С.П. Л.Н.Толстой. Очерк творчества. М.: Гослитиздат, 1954.-480с.
54. Бычков С.П. Предисловие к шестидесятому тому // Л.Н.Толстой. Полн. Собр. соч.: В 90-ат. -Т.60.-М., 1949,- С. 5-42.
56. Бялый Г.А. Русский реализм конца XIX века. Л.: Изд-во ЛГУ, 1973.-168 с.
57. Ванслов В.В. Эстетика романтизма. М.: Искусство, 1966.-403 с.
58. Вацуро В.Э. Лермонтов // История всемирной литературы: В 9-и т. М., 1989. -Т.6. -С.360-369.
59. Вдовенко Э.А. Человек и природа в романе Л.Н.Толстого "Война и мир" // Проблемы русской литературы. -М., 1973.-С.167-178.
60. Великанова Н.П. Толстой и Чехов (к вопросу о традициях)// Яснополянский сборник. Статьи, материалы, публикации. -Тула, 1984. -С. 120-129.
61. Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения. -М.: Просвещение, 1992.-287 с.
62. Вересаев В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Л.Толстом: Аполлон и Дионис (О Ницще). М.: Политиздат, 1991. -336 с.
63. Ветловская В.Е. Поэтика "Анны Карениной". Система неоднозначных мотивов // Рус. лит. -Л., 1979. -№ 4. -С. 17-37.
64. Виноградов В.В. Поэтика русской литературы. Избранные труды. М.: Наука, 1976.-511 с.
65. Виноградов И.И. Критический анализ религиозно-философских взглядов Л.Н.Толстого. М.: Знание, 1981.-64 с.
66. Виноградов И. Проблема типа. // Борьба за стиль. Л., 1934.67. "Война и мир" Л.Н.Толстого. Сб. ст. Горький: Горьковский гос. ун-т им. Н.И.Лобачевского, 1959.-230 с.
67. Волков И.Ф. Романтизм как творческий метод. Проблемы романтизма. -М.,1972.- Вып.2.
68. Галаган Г.Я. Герой и сюжет в последнем романе Л.Н.Толстого "Воскресение" // Проблемы реализма в русской литературе XIX века. -М.-Л., 1961.- С.238-262.
69. Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой. Художественно-этические искания. -Л.: Наука, 1981.-174 с.
70. Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры.- СПб., 1910. -Т.5.
71. Гегель Г.В.Ф. Романтическая форма искусства (1836-1838) // Гегель Г.В.Ф. Соч. М., 1940. -Т. XIII. -С.87-135.
72. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. -524 с.
73. Гегель Г.В.Ф. Философия религии.: В 2-х т. -М.: Мысль, 1976.
74. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4-х т. -М., 1969. -Т.2. -326 с.
75. Герцен А.И. О Пушкине // Светлое имя Пушкин. М., 1988.-С.62-68.
76. Герцен А.И. Собр. соч. В 30-и т. -М.: АН СССР, 1954.-1961.
77. Гильберт К. и Кун Г. История эстетики. -М.: Изд-во иностр.лит., 1960.-684с.
78. Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. -Л.: Сов. писатель, 1971.-464 с.
79. Гоголь H.B. В чем же, наконец, существо русской поэзии и в чем ее особенность // Светлое имя Пушкин. М., 1988. -С. 14-21.
80. Гоголь Н.В. Несколько слов о Пушкине // Светлое имя Пушкин. -М., 1988. -С. 9-14.
81. Гольденвейзер A.C. Преступление как наказание, а наказание - как преступление (Мотивы толстовского "Воскресения"). -Киев, 1911. -75 с.
82. Голяков И.Т. Суд и законность в художественной литературе. -М.: Госюри-задат, 1959.-360 с.
83. Горелов А.Е. Очерки о русских писателях. JI.: Сов писатель, 1984. -608 с.
84. Горловский А. Судьба героя (Почему погиб Андрей Болконский?) // Литература и ты. М., 1969. -Вып.З. -С. 170-183.
85. Горная В.З. Мастерство создания образов Каренина, Вронского и Облонского в романе Л.Н.Толстого "Анна Каренина" // Учен. зап. Моск. обл.пед. ин-таим. Н.К.Крупской. -М., 1958. -T.LXVI. -С.235-267.
86. Горная В.З. Образ Константина Левина. К вопросу об истории создания // Учен. зап. Моск. обл. пед. ин-та им. Н.К.Крупской. -М., 1960. -Т.82, Вып.5. -С.103-132.
87. Горький А.М. Предисловие к изданию сочинений А.С.Пушкина на английском языке // Светлое имя Пушкин. М., 1988.- С.195-197.
88. Гриб П.Я. Пейзаж в романе Толстого "Война и мир" // Учен. зап. Енисейского гос. пед. ин-та. Енисейск, 1960. Вып.4. -С. 39-72.
89. Гриб П.Я. Проблема связи человека и природы в романе Л.Н.Толстого "Анна Каренина" // Вопросы истории литературы. -Енисейск, 1971. -С.5-38.
90. Гриб П.Я. Роль природы в формировании личности в трилогии Л.Н.Толстого "Детство", "Отрочество", "Юность". Вопр. лит. -Красноярск, 1967. -С48-64.
91. Григорьев A.A. Взгляд на русскую литературу со смерти Пушкина. Пушкин Грибоедов - Гоголь - Лермонтов // Григорьев A.A. Соч. 2-х т. Статьи; Письма. - М., 1990. -Т.2. -С. 48-90.
92. Григорьев A.A. Развитие идеи народности в нашей литературе со смерти Пушкина // Светлое имя Пушкин. М., 1988. -С.96-104.
93. Громека М.С. О Л.Н.Толстом. Критический этюд по поводу "Анна Каренина". М.: Посредник, 1914.-268 с.
94. Громов П.П. Герой и время. Статьи о литературе и театре. -Л.: Сов. писатель, 1961.-580 е.
95. Громов П.П. О стиле Льва Толстого. "Диалектика души" в "Войне и мире". Л.: Худож. лит., 1977.-488 с.
96. Громов П.П. О стиле Льва Толстого. Становление "диалектики души". Л.: Худож. лит., 1971.-390 с.
97. Гроссман Л.П. Пушкин. М.: Молодая гвардия, 1960.-527 с.
98. Гудзий Н.К. Великий русский писатель Л.Н.Толстой. -М.: Госкульт-просветиздат, 1950. -72 с.
99. Гудзий Н.К. Л.Н.Толстой. Критико-биографический очерк. Изд. 3-е, переработ. и доп. М.: Гослитиздат, 1960.-212 с.
100. Гуковкий Г.А. Очерки по истории русского реализма. 4.1. Пушкин и русские романтики. Саратов: Саратовский ун-т, 1946. - 298 с.
101. Гуковский Г.А. Пушкин и проблемы реалистического стиля. -М.: Гослитиздат, 1957. 414 с.
102. Гуковский Г.А. Пушкин и русские романтики. -М.:Худож.лит., 1965.-355с.
103. Гуковский Г.А. Реализм Гоголя. М.-Л.: Гослитиздат, 1959. - 532 с.
104. Гулыга A.B. Уроки класски и современность. М.:Худож. лит., 1990.-382с.
105. Гуревич A.M. Романтизм в русской литературе. М.: Просвещение, 1980. -103 с.
106. Гуревич П.С., Фролов И.Т. Философское постижение человека // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни и смерти. Древний мир -эпоха Просвещения. -М., 1991.-С.3-19.
107. Гус М.С. Идеи и образы Ф.М. Достоевского. -М.: Худож. лит., 1971. -592с.
108. Гусев А. О браке и безбрачии. Против "Крейцеровой сонаты" и "Послесловие" к ней графа Л.Толстого. Изд. 2-е. Казань: Типография Императорского ун-та, 1891. - 160 с.
109. Дистерло Бар. Постепенное изменение жизни, как неизбежное следствие метаморфоз души основная идея "Детства и Отрочества // Л.Н.Толстой Его жизнь и сочинения". -М., 1913. -С.70-77.
110. Дистерло Бар. Художественный реализм гигантской картины мирной жизни и исторических событий в романе "Война и мир" // Л.Н.Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1913. -С.208-218.
111. Днепров В.Д. Искусство человековедения: Из художественного опыта Л.Толстого. -Л.: Сов.писатель, 1985. -288 с.
112. Днепров В.Д. Проблемы реализма. -Л.: Сов. писатель, 1960. -351 с.
113. Долгополов Л.К. На рубеже веков. О русской литературе конца XIX века. -Л.: Сов. писатель, 1985. 352 с.
114. Долина Н.Г. По страницам "Войны и миры". Заметки о романе Л.Н.Толстого "Война и мир". -Л.: Дет. лит., 1989. 256 с.
115. Достоевский Ф.М. и Л.Н.Толстой о морали // Очерки истории этики. М., 1969.-С. 341-347.
116. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30-т,- Л.: Наука, 1983. -Т.25,26.
117. Достоевский Ф.М. Полн. Собр. соч. В 30-т Л., 1978. -Т.18. -372 с.
118. Дыханова Б.С. Образ Стивы Облонского в системе нравственно-философского содержания романа Л.Толстого "Анна Каренина" // Русская литература 1870-1890-х годов. Свердловск, 1984. - С. 111-124.
119. Дьяков В.А. Л.Н.Толстой о закономерностях исторического процесса, роли личности и народных масс в истории / Вопр. истории. -М., -1978. -№ 8. -С.25-39.
120. Елистратова A.A. Английский роман эпохи Просвещения. -М.: Наука, 1966.-472 с.
121. Ермилов B.B. Толстой романист: "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение". М.: Худож.лит., 1965. - 592 с.
122. Ермилов В.В. Толстой художник и роман "Война и мир". -М.: Гослитиздат, 1961. -360 с.
123. Ерофеев В.В. В лабиринте проклятых вопросов. -М.: Сов. писатель, 1990. -448 с.
124. Есин А.Б. Психологизм русской классической литературы. -М.: Просвещение, 1988. -176 с.
125. Жданов В.А. Любовь в жизни Льва Толстого. Кн. 1-2. -М.: М. и С. Сабашниковы, 1928.
126. Жданов В.А. От "Анны Карениной" к "Воскресению". М.: Книга, 1968. -280 с.
127. Жданов В.А. Последняя книга Л.Н.Толстого. Замыслы и свершения. -М.: Книга, 1971. -256 с.
128. Жданов В.А. Творческая история романа Л.Н.Толстого "Воскресение". -М.: Сов. писатель, 1960. -450 с.
129. Зайденшнур Э.Е. "Война и мир" Л.Н.Толстого. Создание великой книги. -М.: Книга, 1966. 403 с.
130. Западов A.B. Отец русской поэзии (о творчестве Ломоносова). -М.: Сов. писатель, 1961. 282 с.
131. Зеленов Н.Г. Из истории создания образа Андрея Болконского // Проблемы русской литературы. -Ярославль, 1968. -Вып.2. -С.132-171.
132. Зотов И.А. Основной принцип реализма (О реализме Толстого и о романе "Война и мир"). Автореф.дис. д-ра филол. наук / Моск.обл. пед.ин-т,- М., 1971.-44 с.
133. Ивакин И. Воспоминания о Ясной Поляне Лит. Наследство. М., 1961. -Т.9. Кн. 1,2.
134. Иванов В. Достоевский и роман-трагедия // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли. -М., 1990. С. 164-192.
135. Имре Ласло. Провидец истины // Дон. Ростов н/Д. 1979. -№7. -С.163-165.
136. История Мировой литературы в 9-и т. -М., 1989. -Т.6. -880 с.
137. История русского романа: В 2-х т. М.: Наука, 1964.
138. История русской критики: В 2-х т. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958.
139. Ищук Г.Н. Проблемы эстетики позднего Л.Н.Толстого. Ростов н/Д: Кн.изд., 1967. 208 с.
140. Каминский В.И. Пути развития реализма в русской литературе конца XIX в.-Л.: Наука, 1979.- 197 с.
141. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. -М.: Политиздат, 1990. -415 с.
142. Камянов В.И. Поэтический мир эпоса: О романе Л.Толстого "Война и мир". -М.: Сов.писатель, 1978. 195 с.
143. Кандиев Б.И. Роман-эпопея Л.Н.Толстого "Война и мир". -М.: Просвещение, 1967. 392 с.
144. Канунова Ф.З. Из истории русской повести. Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1967.- 188 с.
145. Каримов Э.А. Принципы художественного изображения среды и человека в романе Л.Толстого "Анна Каренина" // Вопросы литературоведения и языкознания. -Ташкент, 1962. Кн.4.- С. 210-229.
146. Каримов Э.А. Среда и человек в изображении художника-реалиста // Вопросы литературоведения и языкознания. -Ташкент, 1962.-Кн.4.-С.200-209.
147. Каримов Э.А. Человек в изображении Льва Толстого ("Война и мир", "Анна Каренина").- Ташкент: Фан, 1967. 186 с.
148. Карлова Т.С. Вопросы психологического анализа в наследии Л.Н.Толстого. -Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1959. 67 с.
149. Карлова Т.С. Лев Толстой в движении истории. -Казань: Изд-во Казан,-ун-та, 1978.- 190 с.
150. Карлова Т.С. Мастерство психологического анализа в ранних произведениях Л.Н.Толстого. -Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 1964. 100 с.
151. Кашина H.B. Человек в творчестве Ф.М.Достоевского. -М.: Худож.лит., 1986.- 318 с.
152. Квитко Д.Ю. Философия Толстого. -М.: Коммун.акад., 1928. 302 с.
153. Кирпотин В.Я. "Злободневное" в "Анне Карениной"// Вопр.лит. -М., 1960. -№ 9. -С. 186-192.
154. Кирпотин В.Я. У истоков романа-трагедии. Достоевский Пушкин -Гоголь // Достоевский и русские писатели. -М.: 1971. - С.9-86.
156. Ковалев В.А. Поэтика Льва Толстого: Истоки. Традиции. -М.: Изд-во МГУ, 1983 176 с.
157. Ковалев В.А. Своеобразие художественной прозы Л.Н.Толстого. Автореф. дис. д-ра. филол. наук / МГУ. -М., 1970. 46 с.
158. Коган П. Очерки по истории новейшей русской литературы: В 2-х т. М.-Л.: 1924.-Т.2.-304 с.
159. Коджаев М.К. Концепция характера в творчестве Ф.М.Достоевского (1846-1872) Автореф. дис. д-ра. филол. наук / Баку, АПИРЯЛ им. М.Ф.Ахундова, 1990. 45 с.
160. Коджаев М.К. Проблема характера в творчестве Ф.М.Достоевкого (18661872). -Баку: Изд-во АПИ им В.И.Ленина, 1990. 150 с.
161. Кожинов В.В. Художественный смысл "Шинели" Гоголя в свете ее творческой истории. // Динамическая поэтика. От замысла к воплощению. -М., 1990. -С.65-72.
162. Козлов Н.С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист. -М.: Изд-во МГУ, 1985. 136 с.
163. Колобаева Л.А.Концепция личности в русской литературе рубежа XIX-XX вв. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 336 с.
164. Кон И.С. Открытие "Я".- М.: Политиздат, 1978. 367 с.
165. Кон и А.Ф. Воспоминания о писателях. М.: Правда, 1989. - 656 с.
166. Концепция человека в русской литературе. -Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1982.- 116 с.
167. Коран. -М.: СПИКПА, 1990. 512 с.
168. Коробка. Дворянская среда и ее разновидности по роману Толстого "Война и мир" // Л.Н.Тослтой. Его жизнь и сочинения. -М.: 1913.- С.219-235
169. Коровин В.М. Творческий путь Лермонтова. М.: Просвещение, 1973. -288 с.
170. Костромская Т.Т. Религиозно-нравственные искания Л.Н. Толстого и суфизм // Вопросы таджикской филологии. Душанбе, 1985. - С. 23-31.
171. Краснов Г.В. Герой и народ. О романе Л.Толстого "Война и мир". М.: Сов. писатель, 1964. - 271 с.
172. Кропоткин П.П. Этика: Избранные труды.-М.:Политиздат, 1991.-496 с.
173. Круглик Л.Я. Портрет в трилогии Л.Н. Толстого. "Детство", "Отрочество", "Юность" //Вопросы художественного мастерства. -Рост. гос. пед. ин-т., 1963.-С. 119-122.
174. Круглик Л.Я. Трилогия Л.Н. Толстого. "Детство", "Отрочество", "Юность" в русской критике (к вопросу об эстетических позициях писателя) // Эстетические взгляды писателя и художественное творчество. -Краснодар,1977.-Кн. 2-я. С.57-69.
175. Кузина Л.Н., Тюнкин К.И. "Воскресение" Л.Н.Толстого. -М.: Худож. лит.,1978.-116 с.
176. Кузьминская Т.А. Моя жизнь дома и в Ясной Поляне. -М.: Правда, 1986.560 с.
177. Кузнецова Л. Источник мудрости: По страницам трилогии Л.Н.Толстого "Детство", "Отрочество", "Юность"// Воспитание школьников, 1978. -№6. -С.66-74.
178. Кулешов В.И. К вопросу о сравнительной оценке реализма Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. -М.: Изд-во МГУ, 1978.-21 с.
179. Кулешов В.И. Л.Н.Толстой. -Минск: Изд-во БГУ, 1978.-288 с.
180. Купреянова E.H. Выражение эстетических воззрений и нравственных исканий Л.Толстого в романе "Анна Каренина" // Рус. лит., 1960. -С.17-136.
181. Купреянова E.H. "Детство", "Отрочество", "Юность"// Л.Н.Толстой. -М., 1955.- С.70-97.
182. Купреянова E.H. Эстетика Л.Н.Толстого. -М. -Л.: Наука, 1966.-324 с.
183. Курляндская Г.Б. Нравственный идеал героев Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. -М.: Просвещение, 1988.-256 с.
184. Лакшин В.Я. Лев Толстой и А.Чехов. -М.: Сов. писатель, 1965.-570 с.
185. Лакшин В.Я. Пять великих имен (о А.С.Пушкине, А.А.Островском, Ф.М. Достоевском, Л.Н.Толстом, А.П.Чехове).-М.: Современник, 1988.-456 с.
186. Лебедев Ю.В. Судьба человека и смысл его жизни в мироощущении Л.Н.Толстого//Лит. в шк. -М., 1991.-№1.-С.2-15.
187. Леонтьев К.Н. Наши новые христиане. Ф.М.Достоевский и гр. Лев Толстой //Леонтьев К.Н. Собр. соч.-М.,1912-т.8.
188. Леонтьев К.Н. О романах гр. Л.Н.Толстого. Анализ, стиль и веяние. Критический этюд. -М., 1911.-154 с.
189. Лермонтов Ю.М. в воспоминаниях современников. -М.: Худож. лит., 1989.-672 с.
190. ЛессингГ. Гамбургская драматургия. -М.-Л., 1936.
191. Леушева С.И. Образ Кутузова в свете историко-филосовских взглядов Толстого//Толстой-художник. -М., 1961.-С.91-134.
192. Леушева С.И. Образ Наташи Ростовой в свете гуманистического идеала Толстого//Лит. в шк., 1963. -№>2.-С.9-20.
193. Леушева С.И. Роман Л.Н.Толстого "Война и мир". -М.: Учпедгиз, 1957.-310с.
194. Либединская Л. "Живые герои". -М.: Дет.лит., 1982.-254 с.
195. Линков В.Я. Мир и человек в творчестве Л.Толстого и И.Бунина.-М.:Изд-во МГУ, 1989.-174 с.
196. Литература и новый человек. -М.: Изд-во АН СССР, 1963.-431 с.
197. Литературное наследство. Лев Толстой. -М., 1961.-Т.69.кн.1-2.
198. Лихачев Д.С. Литература-реальность-литература. -Л.: Сов. писатель, 1984.-271 с.
199. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. -М.: Наука, 1970.-180 с.
200. Лозовская Е.Л. Проблема семьи в романах Л.Н.Толстого "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение" // Учен. зап. Ленингр. пед. ин-та, 1957. -Вып4.-С. 169-235.
201. Ломунов К.Н. "Война и мир" Л.Н.Толстого.- М.: Знание, 1969.-48 с.
202. Ломунов К.Н. Лев Толстой в современном мире. -М.: Современник, 1975.493 с.
203. Ломунов К.Н. Лев Толстой как теоретик и критик искусства и литературы. Автореф. дис. д-ра филол. наук / Моск. гос. пед. ин-т. им. В.И.Ленина. -М., 1968.-50 с.
204. Ломунов К.Н. Над страницами "Воскресения": История создания романа Л.Н.Толстого; Проблемы, образы, характеры. Первые отклики; Наши современники о романе. -М.: Современник, 1979.-381 с.
205. Ломунов К.Н. Предисловие к 30 т // Л.Н.Толстой. Полн. собр. соч.: В 90-а т. -М, 1951.-Т.30. -С.5-26.
206. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: литературное размышление философа. -М.: Сов. писатель, 1990.-320 с.
207. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа.- М.: Политиздат, 1991.-368 с.
208. Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь.-М.: Просвещение, 1988.-352 с.
209. Лощинин Н.П. "Детство", "Отрочество", "Юность" Л.Н.Толстого.-Тула: Кн. изд-во, 1956.-52 с.
210. Лурье Я.С. "Дифференциал истории" в "Войне и мире" // Рус. лит. -Л., 1978.-№3.-С.26-60.
211. Лурье Я.С. Об исторической концепции Льва Толстого //Рус. лит. -Л., 1989.-№1.-С.26-43.
212. Лью и с Клайв Стейплз. Любовь. Страдание. Надежда. М.: Республика, 1992.-432 с.
216. Макогоненко Т.П. Поэма М.Ю. Лермонтова "Мцыри" и русский реализм 1830-х годов (Пушкинское начало в поэме Лермонтова)// Проблемы поэтики русского реализма XIX в. -Л., 1984,- С. 3-33.
217. Макогоненко Т.П. Творчество А.С.Пушкина в 1830-е годы (1830-1833). -Л.: Худож. лит., 1974.-374 с.
218. Макогоненко Т.П. Творчество А.С.Пушкина в 1830-е годы (1833-1836).-Л.:Худож. лит., 1982.-463 с.
219. Максимов Д.Е. Поэзия Лермонтова. М.-Л.: Наука, 1964. - 266 с.
220. Малинковский В.П. Эстетический идеал Л.Н.Толстого в "Войне и мире" // Вопросы русской литературы. Львов, 1972. -Вып. 1(19).- С.3-8.
221. Манн Ю.В. В поисках живой души. М.: Книга, 1984.-416 с.
222. Манн Ю.В. Поэтика русского романтизма. М.: Наука, 1976.-375 с.
223. Манфред А.З. Наполеон Бонапарт. М.: Мысль, 1972.-724 с.
224. Мейлах Б.С. Уход и смерть Льва Толстого. 2-е изд.- М.: Худож.лит., 1979.334 с.
225. Мельник М.В. Нравственные проблемы в романе-эпопее Л.Н.Толстого "Война и мир" // Рус.яз. и лит. в сред.учеб. заведениях. УССР. -Киев, 1985. №1. -С.55-59.
226. Мережковский Д.С. Акрополь. Избр. лит. -крит. Статьи. -М.: Кн. палата, 1991.-352 с.
227. Мережковский Д.С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. -М.: Сов.писатель, 1991.-496 с.
228. Мережковский Д.С. Поли, собр.соч.: -СПб. -М.: Изд-во М.О.ВОЛЬФ, 1912.-Т.7, 8, 9,10.
229. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Исходные философ, проблемы, понятия и принципы. Человек. Общество. Культура. М.: Политиздат, 1991.
230. Михайлов О.Н. Страницы русского реализма (заметки о русской литературе XX века).-М.: Современник, 1982. -288 с.
231. Михайлова E.H. Проза Лермонтова. М.: Гослитиздат, 1957.-382 с.
232. Михайловский Н.К. "Воскресение" // Михайловский Н.К. Последние сочинения.- Пб. 1905. -Т.1. -С.271-281.
233. Михеева И.Н. Амбивалентность личности: Морально-психологический аспект. М.: Наука, 1991.-128 с.
234. Москвичева Г.В. Русский классицизм. М.: Просвещение, 1986.-191 с.
235. Мотылева Т.Л. О мировом значении Л.Н.Толстого.-М.: Сов.писатель, 1957.-727 с.
236. Мотылева Т.Л. Принципы изображения человека в творчестве Л.Толстого // Окт. -М., 1953.-№ 9. -С.158-181.
237. Мухин В.В. Поэтика времени в романе-эпопее Л.Н.Толстого "Война и мир" // Ритм, пространство, время в художественном произведении. Алма-Ата, 1984. -С.58-67.
238. Мышковская Л.М. Мастерство Л.Н.Толстого.- М.: Сов.писатель, 1958. -436 с.
239. Наполова Т.Т. Пушкинские традиции в романе Л.Толстого "Анна Каренина" // Некоторые вопросы русской и зарубежной литературы Саратов, 1969. -Вып.З,- С. 109-132.
240. Наумова H.H. Автобиографическая трилогия // Л.Н.Толстой в школе. М., 1959,- С.29-40.
241. Наумова H.H. Искусство портрета в романе "Война и мир" // Толстой художник. М., 1961,- С.135-149.
242. Наумова H.H. Проблема характера в "Войне и мире" //Русская литература. -Л, i960.- № 3.- С.100-116.
243. Немировская Л.З. Л.Толстой и проблемы гуманизма.-М.:Знание, 1988,-64с.
244. Немировская Л.З. Религия в духовном поиске Толстого. М.: Знание, 1992.-64 с.
245. Николаева Е.В. Некоторые черты древнерусской литературы в романе эпопее Л.Н.Толстого "Война и мир" // Литература Древней Руси. Сб. трудов. -М., 1978. -Вып2.
246. Никольский В.А. Природа и человек в русской литературе XIX века (5060-е годы). -Калинин: Изд-во Калинин гос. ун-та, 1973.-226 с.
247. Новиков H.H. Избр.соч. М.-Л.: Гослитиздат, 1954.-744 с.
248. Обломиевский Д.Д. Французский романтизм. М.: Гослитиздат, 1947.-356с.
249. Овсянико-Куликовский Д.Н. Литературно-критические работы: В 2-х т. -М.: Худож.лит., 1989.
250. Одиноков В.Г. Л.Н.Толстой художник (Проблемы поэтики романов) Новосибирск: Изд-во. Новосиб. гос. ун-та, 1966.-186 с.
251. Одиноков В.Г. Поэтика романов Л.Н.Толстого.- Новосибирск: Наука, 1978.-160 с.
252. Одиноков В.Г. Поэтика русских писателей XIX в. и литературный прогресс. Новосибирск: Наука, 1987.-160 с.
253. Одиноков В.Г. Проблема поэтики и типология русского романа XIX в. -Новосибирск: Наука, 1971.-192 с.
254. О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли. М.: Книга, 1990.-432 с.
255. Озерова A.A. Роман "Воскресение" //Л.Н.Толстой. -М., 1955. -С.259-301.
256. Опульская Л.Д. Л.Н.Тослтой: Материалы к биографии с 1886 по 1892г. -М.: Наука, 1979.-287 с.
257. Опульская JI.Д. Мировоззрение Л.Н.Толстого //История философии. М., 1959. -Т.4.- С.50-61.
258. Опульская Л.Д. Позднее творчество Л.Н.Толстого // Л.Н.Толстой. -М., 1955. -С.336-367.
259. Опульская Л.Д. Психологический анализ в романе "Воскресение" // Толстой художник. -М., 1961.- С.314-343.
260. Опульская Л.Д. Роман-эпопея Л.Н.Толстого "Война и мир". -М.: Просвещение, 1987.-176 с.
261. Опульская Л.Д. Эволюция реализма Л.Толстого // Развитие реализма в русской литературе. -М.: Наука, 1974. -Т.З.- С. 11-47.
262. О религии Л.Толстого. М.: Путь, 1912.-248 с.
263. Орлова C.B. О некоторых особенностях реализма Л.Н.Толстого в романе "Воскресение" // Проблемы реализма в русской и зарубежной литературах. Вологда, 1965.- С. 33-36.
264. Осмоловский О.Н. Метод исследования человека в романе Л.Толстого "Воскресение" // Русская литература 1870-1890 годов. -Свердловск, 1981.-С. 114-125.
265. Осмоловский О.Н. Принцип познания и изображения человека в романе Л.Толстого "Анна Каренина" // Науч. докл. высш. шк. Филол. науки. -М., 1978. -№3.-С.31-42.
266. Палиевский П.В. Внутренняя структура образа // Теория литературы, основные проблемы в историческом освещении. Образ, метод, характер. -М., 1962,- С. 72-114.
267. Палиевский П.В. Русские классики. Опыт общей характеристики. М.: Худож.лит., 1987.-239 с.
268. Палишева Г.М. В поисках гармонии. О линии Левина в романе Л.Н.Толстого "Анна Каренина" // Проблемы худож. метода и жанра. Герцен. чтения. Л., 1978.- С. 46-51.
269. Паповник А.И. Герои романа Л.Н.Толстого "Анна Каренина".- Тула: Кн. изд-во, 1955.-63 с.
270. Петров Г.И. Отлучение Льва Толстого от церкви. М.: Знание, 1978.-112с.
271. Петров С.М. "Война и мир" Л.Н.Толстого как исторический роман // Петров С.М. Русский исторический роман XIX века. М., 1984,- С.257-373.
272. Петров С.М. Исторический роман // История русского романа. В 2-х т. -М.-Л, 1962. -Т.1.- С. 203-250.
273. Пинский Л.В. Реализм эпохи Возрождения. М.: Гослитиздат, 1961.-367 с.
274. Позойский С.И. К истории отлучения Льва Толстого. -М.: Сов. Россия, 1979.-177 с.
275. Покровский В. Лев Николаевич Толстой. Его жизнь и сочинения Изд. 3-е доп. М.: Типография Г.Лесснера и Д.Собко, 1913.-275 с.
276. Полтавцев A.C. Философское мировоззрение Л.Н.Толстого. Харьков: Изд-во Харьк. ун-та, 1974.-153 с.
277. Попыркина Л.В. Некоторые принципы изображения человека в творчестве Л.Н.Толстого (Роман "Война и мир") // Кулябский гос.пед. ин-т. Душанбинский гос.пед.ин-т, 1969. -Т.4. Вып 8. С.224-239.
278. Попов П. Стиль ранних повестей Толстого ("Детство" и "Отрочество") // Литературное наследство. М., 1939. - № 35-36.
279. Потапов И.А. Изображение исторического события в романе Л.Тостого "Война и мир" // Проблемы русской и зарубежной литературы. Саратов, 1965.-С.107-146.
280. Потапов И.А. Роман Л.Н.Толстого "Война и мир": Современность и история в романе, проблемы композиции, роль пейзажа. -М.: Просвещение, 1970.-302 с.
281. Проблема личности в современной литературе и искусстве. -М.: Мысль, 1967.-415 с.
282. Проблемы реализма в мировой литературе. М.: Гослитиздат, 1959.-635 с.
283. Пруцков Н.И. Классическое наследие и современность. -JL: Наука, 1988. -336 с.
284. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987.-240 с.
285. Развитие реализма в русской литературе. В 3-х т. -М.: Наука, 1972.-1974.
286. Размышление и афоризмы французских моралистов XVI-XVIII веков. -JL: Худож.лит., 1987.-576 с.
287. Рождественский Б.В. "Мысль народная" в романе эпопее Л.Н.Толстого "Война и мир" Учен.зап. МГПИ им В.П.Потемкина. -М., 1957. -Вып.6. -Т.67.-С.119-233.
288. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. -М.:Искусство, 1990.-605с.
289. Розанов В.В. Религия, Философия Культура. -М.: Республика, 1992.-399 с.
290. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Педагогика, 1990.-624 с.
291. Розанов В.В. Уединенное. -М.: Политиздат, 1990.-543 с.
292. Розанов С.А. Толстой и Герцен. -М.: Худож.лит., 1972.-303 с.
293. Роман Л.Н. Толстого Воскресение: Историко-функциональное исследование. М.: Наука, 1991-125 с.
294. Рыгалова Л.С. Достоевский и Толстой в середине 1870-х годов ("Подросток" и "Анна Каренина"). Автореф. дис. канд. филол. наук. / Ленинград пед. ин-т им. А.И.Герцена. -Л., 1984.-18 с.
295. Сабуров A.A. "Война и мир" Л.Н.Толстого Проблематика и поэтика. М.: Изд-воМГУ, 1959.-603 с.
296. Сазанов П.Г. Философия истории и образы Кутузова, Платона Каратаева в романе "Война и мир" Л.Н.Толстого // Труды Пржевальский гос. пед. инта, 1962. -Вып.9. С.3-34.
297. Салманова И.Ф. К проблеме характера в творчестве Л.Н.Толстого 1890-х годов. (Динамика повествовательных и драматических жанров) // Проблемы метода и жанра. Томск, 1985,- Вып.П.- С. 205-221.
298. Самосознание европейской литературы XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. -М.: Политиздат, 1991.366 с.
299. Свительский В.А. "Жизнь" и "Гордость ума" в исканиях Константина Левина // Рус. лит. 1870-1890.- Свердловск, 1980.- С.3-22.
300. Свительский В.А. Трагедия Анны Карениной и авторская оценка в романе Л.Толстого // Рус. лит. 1870-1890 годов. Свердловск, 1977.- С 26-45 с.
301. Семенова Н.А. Проблемы этического и эстетического в произведениях Л.Н.Толстого // Вопросы эстетики. Саратов, 1963.- С. 55-103.
302. Семенов Л. Лермонтов и Лев Толстой. -М., 1914.-470 с.
303. Сергиенко А.П. Рассказы о Л.Н.Толстом. -М.: Сов.писатель, 1978.-263 с.
304. Скабичевский A.M. Больные герои больной литературы // Скабичевский A.M. Соч. Изд. 3-е.- СПб, 1903. -Т.2.- С.589-595.
305. Скабичевский A.M. Граф Л.Н.Толстой как художник и мыслитель // Скабичевский A.M. Соч.: В 2-х т. Пб, 1903.- Т1.- С. 589-650.
306. Скабичевский A.M. Мысли и заметки по поводу нравственно-философских идей графа Л.Толстого "Власть тьмы" // Скабичевский A.M. Соч.: ,В 2-х т. Пб., 1903,- Т1. -С. 157-230.
307. Скабичевский A.M. Разлад художника и мыслителя (По поводу романа графа Л.Толстого "Анна Каренина") // Скабичевский A.M. Соч.: В 2-х т,-Пб., 1903.-Т.2.-С 1-25.
308. Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. -М.: Ху-дож.лит., 1972.-544 с.
309. Скафтымов А.П. Образ Кутузова и философия истории в романе Л.Н.Толстого "Война и мир" // Рус. лит. Л., 1959,- № 2. - С. 72-94.
310. Скафтымов А.П. Статьи о русской литературе. Саратов Облиздат. 1958.391 с.
311. Сливицкая О.В. "Война и мир" Л.Н.Толстого Проблемы человеческого общения. Л.: Изд-во ЛГУ, 1988.-189 с.
312. Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х т. -Т.2. М.: Мысль, 1990.-882 с.
313. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. -М.: Политиздат, 1992. -543 с.
314. Сотникова Т.С. Человек и природа в романе Л.Толстого "Воскресение" // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10. Филология. -М., 1974.- №3. -С 56-64.
315. Сухотина Толстая Т.Л. Воспоминания. М.: Худож. лит., 1981.-525 с.
316. Сухотина Толстая Т.Л. Дневник. М.: Правда, 1987.-576 с.
317. Тагер Е.Б. Избранные работы о литературе. -М.: Сов. писатель, 1988.-512с.
318. Творчество Л.Н.Толстого. Сб. статей. М.: Гослитиздат, 1959.-558 с.
319. Тимофеева В.В. Пути художественного исследования личности. -Л.: Наука, 1975.-191 с.
320. Тимрот А.Д. Герои и образы "Войны и мира": Изд.З-е, испр. доп.- Тула: Приок. кн. изд., 1966.-114 с.
321. Титлинов Б. "Христианство" гр. Л.Н.Толстого и христианство Евангелия. -СПб., 1907.
322. Толстой в воспоминаниях современников. В 2-х т. -М.: Худож. лит., 1978.
323. Толстой Л.Н. Круг чтения. В 2-х т. -М., 1991. -Т2. -339 с.
324. Толстой и наше время Сб. ст. М.: Наука, 1978.-366 с.
325. Толстой Л.Н. и современность. Сб.ст. и материалов. -М.:Наука, 1981.-280с.
326. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90-а т. М.: Худож. лит., 1928-1958.
327. Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22-х т. М.: Худож. лит., 1978-1985.
328. Толстой С. Очерки былого. 4-е изд. -Тула: Приок. кн. изд-во, 1975.-472 с.
329. Толстой художник. Сб. ст. - М.: Изд-во АН СССР, 1961.-463 с.
330. Успенский И.Р. Роман Л.Н.Толстого "Анна Каренина". -М.: Знание, 1954.32 с.
331. Фарбер Л. Два типа воскресения (Нехлюдов и Ниловна) // Рус.лит. -Л., 1966,-№3,- С.172-178.
332. Федоров В. Два мира Анны Карениной // Лит. Учеба. -Л., 1978.- № 6.- С. 176-183.
333. Федюкова Н.Ф. Концепция человека в русской литературе начала XX века. Минск: Изд-во БГУ, 1982.-239 с.
334. Фейн Г.Н. Роман Л.Н.Толстого "Война и мир". Целостный анализ. -М.: Просвещение, 1966.-275 с.
335. Философия любви: В 2-х ч,- М.: Политиздат, 1990.
336. Фортунатов Н.М. Творческая лаборатория Л.Толстого. Наблюдения и раздумья. М.: Сов. писатель, 1983.-319 с.
337. ФохтУ.Р. Пути русского реализма. -М.: Сов. писатель, 1963.-264 с.
338. Фридлендер Г.М. Литература в движении времени. -М.: Современник, 1983.-300 с.
339. Фридлендер Г.М. Поэтика русского реализма. Очерки о русской литературе XIX века. Л.: Наука, 1971.-293 с.
340. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. -М.: Политиздат, 1989.-559 с.
341. Фромм Э. Душа человека.- М.: Республика, 1992.-430 с.
342. Хализев В.Е., Кормилов С.И. Роман Л.Н.Толстого "Война и мир". -М.: Высш. шк., 1983. -112 с.
343. Хамов К.Н. "Война и мир" в оценке историков России современников Л.Н.Толстого (к 100 летию романа "Война и мир") // Учен.зап. Горьк. гос. пед.ин-та им. М.Горького. Сер.филол.наук., 1970. -Вып. 90. -С. 15-51.
344. Холодова И.Л. Проблемы идеала в мировоззрении Л.Н.Толстого Автореф. дис. канд. филос. наук / Моск. обл. пед. ин-т. им. Н.Н.Крупской. М., 1970.-20 с.
345. Храпченко М.Б. Гаризонты художественного образа. 2-е изд. доп. -М.: Худож. лит., 1986.-439 с.
346. Храпченко М.Б. Собр. соч.: В 4-х т.- М.: Худож. лит., 1980.-Т.1-2.
347. Храпченко М.Б. Художественное творчество, действительность, человек 3-е изд. М.: Сов. писатель, 1982.-416 с.
348. Человек в зеркале наук. Труды методологического семинара "Человек". -Л.:Изд-во ЛГУ, 1991.-128 с.
349. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир. -Эпоха Просвещения. -М.: Политиздат, 1991.-464 с.
350. Червинскине Е.П. Внутреннее единство и системность творчества писателей Ф.М.Достоевский. Л.Н.Толстой. А.П.Чехов. Автореф. дис. д-ра. фи-лол. наук. М., 1980.-35 с.
351. Чернышевский Н.Г. Избранные эстетические произведения. -М.: Искусство, 1978.-560 с.
352. Чернышевский Н.Г. Поли. собр. соч.: В 15-и т. -М.: Гослитиздат, 19391953.
353. Честертон Г.К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991.-544 с.
354. Чубаков С.Н. Проблемы войны и мира в творчестве Л.Н.Толстого Автореф дис. канд. филол. наук / Белорус, гос. ун-т им В.И.Ленина. Минск, 1970.-28 с.
355. Чудаков А.П. Мир человека. Возникновение и утверждение. -М.: Сов.писатель, 1986.-379 с.
356. Чудаков А.П. Поэтика Чехова. М.: Наука, 1971.-292 с.
357. Чуприна И.В. Трилогия Л.Толстого "Детство", "Отрочество", "Юность". -Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1961.-191 с.
358. Чуприна И.В. Чернышевский и нравственно-философские искания Л.Толстого в 60-е годы // Чернышевский Н.Г. Статьи, исследования, материалы. Саратов, 1971.- С. 119-137.
359. Шаталов С.Е. Время-метод-характер. Образ человека в художественном мире русских классиков. М.: Просвещение, 1976.-159 с.
360. Шелгунов Н.В. Философия застоя. Дело. - 1870,- №1.- С. 1-29.
361. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Нитше Философия и проповедь // Вопр. филосифии. -М., 1990,- № 7.- С. 59-132.
362. Шифман А.И. Лев Толстой и Восток. Изд. 2-е, пераб.,доп. -М.: Наука, 1971.-552 с.
363. Шифман А.И. Страницы жизни Льва Толстого. -М.: Сов. Россия, 1983.335 с.
364. Шкловский В.Б. Заметки о прозе русских классиков. -М.: Сов. писатель, 1955.-460 с.
365. Шкловский В.Б. Лев Толстой. 2-е изд. -М.: Мол. гвардия, 1967.-799 с.
366. Шкловский В.Б. М.И.Кутузов и Платон Каратаев в романе "Война и мир" // Знание. -М., 1948. № 5.- С. 137-145.
367. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. -М.: Республика, 1992. -448 с.
368. Шпенглер О. Закат Европы // Самосознание европейской культуры XX в. Мыслители и писатели Запада о месте культуры в совр. об-ве. -М., 1991. -С. 23-54.
369. Щенников Т.К. Л.Толстой и Достоевский (к типологии русского реализма 1860-1870-х годов) // Русская литература 1870-1890 годов. Свердловск, 1977,- С.5-25.
370. Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой. Семидесятые годы. -Л.: Худож. лит., 1974. -359 с.
371. Эйхенбаум Б.М. Молодой Толстой. П. 1922.
372. Эйхенбаум Б.М. О литературе. М.: Сов. писатель, 1987.-540 с.
373. Эйхенбаум Б.М. О прозе. Л.: Худож. лит., 1969.-503 с.
374. Эйхенбаум Б.М. Статьи о Лермонтове.-М.-Л.:Изд-во АНСССР, 1961.-371с.
375. Эстетика Льва Толстого. М.: Гос. Акад. худож. наук, 1929.-324.
376. Ягодовская А.Т. Образ праздника в русской литературе // Русская художественная культура II пол. XIX в. М., 1991.
377. Ярошевский Тадеуш М. Личность и Общество. М.:Прогресс, 1973.-544 с.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Введение
Понятия добра и зла, морали, этики и решение нравственных проблем являются одними из самых важных моментов в человеческой жизни.
Гениальный писатель и великий моралист Л.Н. Толстой писал: «Мы все привыкли думать, что нравственное учение есть самая пошлая и скучная вещь, в которой не может быть ничего нового и интересного; а между тем вся жизнь человеческая, со всеми столь сложными и разнообразными, кажущимися независимыми от нравственности деятельностями, - и государственная, и научная, и художественная, и торговая - не имеет другой цели, как большее и большее уяснение, утверждение, упрощение и общедоступность нравственной истины» Толстой Л.Н . Так что же нам делать? // Собр. соч.: В 22 т. - М., 1983. - Т. 16. - С. 209..
Русская литература всегда была тесно связана с нравственными исканиями нашего народа. Лучшие писатели в своих произведениях постоянно поднимали проблемы современности, пытались решить вопросы добра и зла, совести, человеческого достоинства, справедливости и другие.
Нравственное воспитание направлено, прежде всего, на выработку активной жизненной позиции личности, которая характеризуется сознанием высокой ответственности перед обществом. В формировании личности с высоким нравственным потенциалом неоценимое значение имеет художественная литература.
Литература второй половины XIX века - это литература критического реализма. Среди несовершенного мира, с господствующей в нем несправедливостью, писатели ищут те вечные светлые и справедливые начала, которые спасут человечество. Человеческая личность и духовное ее содержание - главное звено в этой цепи, с формирования ее самосознания, по мнению многих мыслителей, начинается путь к гармоничному обществу.
Тема моего реферата «Нравственные искания в творчестве великих русских писателей Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского». Данную тему я считаю актуальной, так как вопросы морали и нравственности волновали человека во все времена.
В свое работе, я попытаюсь рассмотреть взгляды Ф.М.Достоевского и Л.Н. Толстого, на мораль и духовный мир человека, на добро и зло, с целью сформировать представление о восприятии морали и нравственности через творчество этих великих русских писателей-моралистов.
Творчество Льва Николаевича Толстого
Душевный мир героев в творчестве Л.Н. Толстого
Лев Николаевич Толстой один из наиболее широко известных русских писателей и мыслителей. Участник обороны Севастополя. Просветитель, публицист, религиозный мыслитель. Литературную деятельность начал зимой 1850-1851 гг. с написания произведения «Детство». В марте 1851 года написал «Историю вчерашнего дня».
Самая характерная черта творчества Льва Николаевича - это изображение духовного роста человека. Она прослеживается на протяжении всего его творчества. Чем больше влияет на человека общество, тем беднее его внутренний мир.
В романе «Воскресенье», к примеру, главного героя - молодого Дмитрия Ивановича Нехлюдова, Толстой характеризует, честным, самоотверженным юношей, готовым отдать себя на всякое доброе дело. В юности, Нехлюдов, мечтающий сделать всех людей счастливыми, думает, читает, говорит о Боге, правде, богатстве, бедности; считает нужным умерять свои потребности; мечтает о женщине, только как о жене и видит высшее духовное наслаждение в жертве во имя нравственных требований. Его волнует духовный рост и внутреннее душевное содержание. Такое мировоззрение и поступки Нехлюдова, признаются окружающими его людьми странностью и хвастливой оригинальностью. Когда же, достигнув совершеннолетия, он, отдает крестьянам имение, наследованное от отца, потому что считает несправедливым владение землею, то этот поступок приводит в ужас его мать и родных, и делается постоянным предметом укора и насмешки над ним всех его родственников. Сначала Нехлюдов пытается бороться, но бороться оказывается слишком сложно и, не выдержав борьбы, он сдается, делаясь таким, каким хотят его видеть окружающие, совершенно заглушив в себе тот голос, который требует от него чего-то другого. Затем, Нехлюдов поступает в военную службу, которая по Толстому «развращает людей». И вот, уже таким человеком, по пути в полк, он заезжает в деревню к своим тётушкам, где совращает, влюблённую в него Катюшу и, в последний день перед отъездом, суёт ей сторублёвую бумажку, утешая себя тем, что «все так делают». Выйдя из армии в чине гвардии поручика, Нехлюдов селится в Москве, где ведет, праздную жизнь. В этом романе показано влияния общества на внутренний мир человека. Как можно из душевно богатого юноши, сделать эгоиста, любящего только свое наслаждение. Духовная смерть Нехлюдова связана с отказом от себя, от внутреннего чувства стыда, совести и с растворением с общепринятым в господском кругу: "Но что же делать? Всегда так. Так это было с Шенбоком и гувернанткой, про которую он рассказывал, так это было с дядей Гришей, так это было с отцом... А если все так делают, то, стало быть, так и надо".
В ранних произведениях Толстого, трилогии «Детство», «Отрочество», «Юность», рассказана история также молодого и юного дворянина. Здесь много биографических черт, но это не все биография автора. Эта история становления внутреннего облика человека. У героя трилогии Николеньки Ирьтеньева богатый душевный мир, потому что он способен видеть многочисленные явления жизни, анализировать их и в определенный момент произвести переоценку ценностей.
Как и все произведения Л. Н. Толстого, трилогия «Детство. Отрочество. Юность» явилась, по сути, воплощением большого количества замыслов и начинаний. Главной целью Л. Н. Толстого становится показ развития человека как личности в пору его детства, отрочества и юности, то есть в те периоды жизни, когда человек наиболее полно ощущает себя в мире, и затем, когда начинается отделение себя от мира и осмысление окружающей его среды. Отдельные повести составляют трилогию, действие же в них происходит согласно идее, сначала в усадьбе Иртеньевых («Детство»), затем мир значительно расширяется («Отрочество»). В повести «Юность» тема семьи, дома звучит во много раз приглушеннее, уступая место теме взаимоотношений Николеньки с внешним миром. Не случайно со смертью матери в первой части разрушается гармония отношений в семье, во второй -- умирает бабушка, унося с собой огромную моральную силу, и в третьей -- папа вторично женится на женщине, у которой даже улыбка всегда одинаковая. Возвращение прежнего семейного счастья становится совершенно невозможным. Между повестями существует логическая связь, оправданная, прежде всего логикой писателя: становление человека хоть и разделяется на определенные стадии, однако непрерывно на самом деле. Своих героев Л. Н. Толстой показывает в тех условиях и в тех обстоятельствах, где их личность может проявиться наиболее ярко. Трилогия построена на постоянном сопоставлении внутреннего и внешнего мира человека. Главной целью писателя, безусловно, был анализ того, что же составляет сущность каждого человека.
Каждый человек, какой бы сущностью он не обладал, каким бы замкнутым или одиноким он не был, определенным образом воздействует на жизнь окружающих, так же как и чужие поступки влияют на его судьбу.
Судьба главного героя рассказа «После бала» - Ивана Васильевича - резко изменилась после событий всего лишь одного утра. В молодости, в годы обучения в университете, Иван Васильевич был «очень веселый и бойкий малый, да еще и богатый». Его жизнь была лишена каких-либо серьезных проблем. Он, казалось, наслаждался своей бесшабашной молодостью: катался на своем иноходце, кутил с товарищами, танцевал на балах.
Вернувшись, домой, взволнованный юноша не мог уснуть и отправился встречать утро на улицу. Все казалось ему «особенно мило». Однако безмятежное счастье молодого человека было внезапно развеяно ужасной картиной наказания татарина, проходящего сквозь бесконечный строй солдат, вооруженных палками. Командовал этим жестоким избиением ни кто иной, как отец Вареньки. Он следил за тем, чтобы каждый из солдат оставил свой след на спине несчастного. Увиденная картина потрясла Ивана Васильевича. Он не понимал, как полковник мог играть такую ужасную роль: «Очевидно, он что-то знает такое, чего я не знаю... Если бы я знал то, что он знает, я бы понимал и то, что я видел, и это не мучило бы меня».
На всю жизнь запомнил ужасную картину Иван Васильевич. Другими глазами посмотрел он на окружающих людей - и на себя тоже. Не в силах изменить или остановить зло, юноша отказался от своего в нем участия. Внутри его бушевал протест. Несмотря на все оправдания, он не смог больше мечтать о карьере военного и не стал им впоследствии, даже почему-то охладело его чувство к Вареньке.
Внешне согласившись и примирившись с поступками полковника, с порядками того времени, Иван Васильевич не мог забыть это и простить. Совесть каждого человека подсказывает ему, как нужно поступать. В образе главного героя Толстой показал пробуждение в человеке совести, его богатый душевный мир и человечность, чувства ответственности за ближнего.
Этот образ и черты героя прослеживаются и в других произведениях автора. По мнению Толстого богатым душевным миром может обладать не только человек образованный, но и простой солдат. В повести «Казаки» Толстой показывает, что человек, если он обладает положительными качествами, становиться самим собой только в слиянии с природой. Только человек, обладающий способностью мыслить и чувствовать, может испытывать наслаждение от общения с природой. В «Казаках» уже довольно ясно проявляется мысль о том, что искания лучших людей приводят их к глубинам народным к источнику самых чистых и благородных побуждений. Эта мысль ярко показана в «Войне и мире».
Последние материалы сайта
Проверка
Движущие силы эволюции человека
Трудно сказать, когда впервые возник вопрос о появлении и формировании человека. Этой проблемой интересовались как мыслители древних цивилизаций, так и наши современники. Как развивается общество? Можно ли выделить определенные критерии и этапы этого проц
Математика
Поэтика и рифмовка русской частушки Частушки лирические
В основе ритмического строения частушек лежат обычные для литературного стихосложения стопы (двусложные и трехсложные). Исполнение частушки и под балалайку, и под гармонь, и без музыкального сопровождения приводит к тому, что ритмическая четкость метричес
Русский язык
Расчет экономического эффекта от внедрения системы автоматизации Расчет величины экономического эффекта
Каждое предприятие стремится к постоянному улучшению показателей экономической эффективности. Практические меры, связанные с достижением желаемых индикаторов, могут быть реализованы в самом широком спектре. При этом важно не только внедрить соответствующи
Банк работ
Что такое фемистокл в древней греции
Ранние годы. Семья Фемистокл родился в Афинах около 524 года до н. э. Его отцом был афинянин из не очень знатного рода Неокл. Матерью Фемистокла, согласно Плутарху , была либо фракиянка Абротонон, либо женщина родом из Галикарнаса Эвтерпа . В независимос
География
Биография императрицы анны иоанновны Как анна иоанновна пыталась воздействовать на армию
Анна Иоанновна Романова Российская императрица Годы жизни: 1693-1740 Годы правления: 1730-1740 Вторая дочь Ивана V Алексеевича (брата и соправителя царя Петра I) и Прасковьи Федоровны Салтыковой, племянница . Анна Иоановна краткая биография В 3 года Ан
Химия
Современные мероприятия на сплочение коллектива Ваш сплоченный креативный коллектив
Для эффективной деятельности любого предприятия одним из важных факторов является степень сплочённости коллектива. От этого зависит успешность в достижении поставленных целей.Коллектив – общность людей, объединённых достижением единой цели. Члены такой ко